解析山水文化對(duì)文人寫(xiě)意園林的影響

【摘 要】作為中國(guó)園林的特殊組成部分，寫(xiě)意園林是山水思想與文人畫(huà)者造園的載體，在傳統(tǒng)“象思維”的認(rèn)知演變中深受山水文化的影響，一直遵循“山水自然，崇尚心源”的準(zhǔn)則，解析其對(duì)園林設(shè)計(jì)思想影響，無(wú)疑對(duì)當(dāng)下的人為設(shè)計(jì)理念起到啟示作用。

【關(guān)鍵詞】山水；象思維；氣韻；寫(xiě)意

正文：中國(guó)園林藝術(shù)之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和中國(guó)園林美學(xué)思想的豐富[1]。東方特殊的環(huán)境氣質(zhì)賦予了它與世界其它文明迥然不同的藝術(shù)形象，中國(guó)園林經(jīng)歷數(shù)千年的營(yíng)造已從早期的山神觀念轉(zhuǎn)變成閑情雅致等新的社會(huì)取向，從單一到多元融合的演進(jìn)中，也是人文山水不斷交替革新的過(guò)程。不論思想如何演變，山水文化一直貫穿在園林的意境中。興于唐代盛于宋代的文人寫(xiě)意園，薈萃了建筑、哲學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、以及園藝等各種形式，組成濃郁而又精致的東方藝術(shù)，具有人得生境、畫(huà)得意境、詩(shī)的情境，成為中國(guó)文化推廣的一個(gè)重要標(biāo)志，從中可以窺見(jiàn)中國(guó)文人思想的意向[2]。

一.早期泛山水崇拜

從漁獵到農(nóng)耕，由穴棲到定居，民族祖先對(duì)自然現(xiàn)象和環(huán)境的審美認(rèn)知，往往是通過(guò)對(duì)天、地、神三者的生活祭祀表現(xiàn)出來(lái)。這種長(zhǎng)期圍繞大地展開(kāi)的生存實(shí)踐，對(duì)祖先的環(huán)境審美形成起到基礎(chǔ)性的作用，將所聞所見(jiàn)的自然現(xiàn)象，毫無(wú)保留的融入到人居環(huán)境的初步框架上，而這種意識(shí)卻形成了早期的“象思維”山水藝術(shù)，如枕山、環(huán)水、藏風(fēng)、聚氣等，“規(guī)園于四野，空廊納萬(wàn)象”將具體融于傳統(tǒng)中[3]。祖先對(duì)山水之情是園林的最初始源，在夏商時(shí)期便奠定了中國(guó)園林與自然親和的基調(diào)。

據(jù)《山海經(jīng)》記載，“懸圃”與“瑤池”為最早的園林形式，被描繪成景色優(yōu)美的，青山碧水的家園，其中有宮殿、苑囿、奇木，是人類夢(mèng)寐以求的理想生活環(huán)境，也是早期園林文化的典范。祖先的神話創(chuàng)作展現(xiàn)了一種天真幻覺(jué)的思維模式，但卻融合后世造園的基本要素：山、水、植物、建筑、小品，其整體布局是山水結(jié)合。早在鬼神權(quán)威的殷商，商人認(rèn)為巍峨高山和空曠水面是天帝居所，易仿效來(lái)構(gòu)筑高臺(tái)、瑤臺(tái)祈求庇護(hù)，是與天地通話，予以天人合一?！缎滦颉ご躺荨酚涊d：“紂為鹿臺(tái)，七年而成，其大三里，高千尺，臨望云雨”。這種山水喻神的思維鞏固了后世文人園林追尋自然美的基礎(chǔ)，園林美學(xué)的原始范疇來(lái)源于自然審美意識(shí)。

二.先秦百家思想

造園活動(dòng)隨時(shí)代而變化，逐漸由尚“神”到尚“人”，從一種不理性的信仰逐漸轉(zhuǎn)變君民禮制，園林景觀越來(lái)越趨向于人性和審美情趣中?！拔耐跤跔I(yíng)國(guó)筑室之余，且與民共臺(tái)池鳥(niǎo)獸之樂(lè)，作靈囿，內(nèi)有靈臺(tái)靈沼”，內(nèi)部造景元素有臺(tái)、石、池、鳥(niǎo)、植物等，景觀層次豐富，眾人可參與愉悅。

先秦時(shí)期，早期傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)文人園林的造園思想影響至深，即是始于“天人之辯”的哲學(xué)爭(zhēng)論?！兜赖陆?jīng)》提出：“三生萬(wàn)物”，其 意“道”為萬(wàn)物存在的根據(jù)，在自然中性對(duì)立中形成造園元素，使園林中的“山水”這一自然因素得以更加鞏固的發(fā)展。如陳從周《說(shuō)園》中：“園中靜觀，動(dòng)靜之分”，強(qiáng)調(diào)園林營(yíng)造的清靜無(wú)為。在隨后發(fā)展中，莊子的“天人合一”對(duì)后世園林發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，促使園林營(yíng)造的一次變革——藝術(shù)創(chuàng)作完全融合自然，園林設(shè)計(jì)中的山、水、石、木以“師法自然、天人合一”為準(zhǔn)則，道家的思想成為為文人寫(xiě)意園林的哲學(xué)文化基礎(chǔ)。受君權(quán)影響，中國(guó)古代儒學(xué)造園不同于其他名族，與孔子“仁禮”思想一脈相承，將自然山水人格化，這與道家追尋“無(wú)為”不同?！爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山”，以人性為視點(diǎn)，把山水融于心態(tài)，通過(guò)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)，達(dá)到與“天地共識(shí)”，這對(duì)后世文人性格和山水園林塑造具有定格性的作用。

從更深層次看，儒道兩者結(jié)合反映了人與自然的共生，體現(xiàn)了東方人的氣質(zhì)，造園者也以此作為造園的核心理念。在這種理念下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，在有限的空間內(nèi)利用自然條件，最大化模擬自然中的美景，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生的藝術(shù)綜合體[4]。

三.山水畫(huà)源

至秦漢“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，造園活動(dòng)基本圍繞“禮”制，園林發(fā)展也與新興的社會(huì)制度相適應(yīng)，亭臺(tái)、樓榭、山石、理水，基本作為點(diǎn)綴，在《淮南子》中可以看出中國(guó)園林重在山水之間的形式與關(guān)系。在山水文化體現(xiàn)庭院的營(yíng)造過(guò)程中，“娛人”也在文人寫(xiě)意園林展開(kāi)，以崇尚自然體驗(yàn)為本質(zhì)。在魏晉玄學(xué)“中隱”思想中，帶來(lái)的人性覺(jué)醒，園林藝術(shù)的變革突破皇家模式。文人畫(huà)家以隱逸山林為高雅，尋求山水情懷寄托的新世界，文人寫(xiě)意園林初見(jiàn)萌芽，創(chuàng)作手法是由寫(xiě)實(shí)模擬開(kāi)始趨向于寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合，園林規(guī)劃逐漸由軸線式向精致寂靜的園中園發(fā)展。

著名畫(huà)家謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的六法，始終作為我國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作與批評(píng)的重要準(zhǔn)則，對(duì)中國(guó)園林創(chuàng)作的布局、構(gòu)圖、手法有深遠(yuǎn)的影響。六法者何，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》將“氣韻生動(dòng)”、“骨法用筆”列為首要之法。從筆者學(xué)習(xí)所知 ，六法與傳統(tǒng)文化是一體的，不管從哪一方面研究，中國(guó)文化是以“氣”為內(nèi)涵，以“物”為骨，以“經(jīng)營(yíng)”為前提，環(huán)境中透露的氣韻、骨法、寫(xiě)意易是文人寫(xiě)意園林營(yíng)造的標(biāo)準(zhǔn)。

繪畫(huà)的氣韻意味著畫(huà)面形象具有的精神氣質(zhì)，這與園林追求“意境”相吻合，是對(duì)“境象”的把握與經(jīng)營(yíng)而達(dá)到“情與景匯，意與象通”的。如同張璪“外事造化，中得心源”之說(shuō)、計(jì)成“雖由人作，宛自天開(kāi)”之論，它們對(duì)寫(xiě)意園林的影響主要是通過(guò)對(duì)畫(huà)者性格熏陶和寫(xiě)意山水審美情趣的滲透，折射出景觀意境的審美追求和文人寫(xiě)意營(yíng)造風(fēng)格，成為中國(guó)造園藝術(shù)準(zhǔn)則。

四.文人心源

本文以“山水”為主線，通過(guò)闡述不同時(shí)期山水思想對(duì)文人寫(xiě)意園林的影響，興于唐代士大夫造園，盛于宋代文人畫(huà)者的營(yíng)造上，開(kāi)始有意識(shí)的融于詩(shī)情。中唐之后，“隱于園”流行于文人階級(jí)，園林藝術(shù)具有的清心雅致進(jìn)一步提升，更繞以一層文人設(shè)計(jì)的氣息，以王維、白居易為首。園林藝術(shù)的“中隱”思想到現(xiàn)實(shí)“物化”的實(shí)現(xiàn)歸于園藝巨匠白居易，情結(jié)廬山建草堂，造就了富有浪漫趣味的小園，含有規(guī)劃意識(shí)的庭院。

古代文人墨客在遍游名山大川之后，想把它移植到有限的庭院空間，像繪畫(huà)一樣用寫(xiě)意手法再現(xiàn)與園內(nèi)，產(chǎn)生情景交融的情境，將園林空間上的“畫(huà)境”升華為“意境”，這就是它的魅力[5]。

山水文化淙淙流入文人寫(xiě)意園林，源于文人對(duì)山川的心源，這種文化流動(dòng)并不是像一尊造像那樣巋然不動(dòng)，而是如同生命的跳動(dòng)，從源頭慢慢發(fā)展成無(wú)數(shù)支流，使之越來(lái)越豐富，苑中層層疊石起、流水潺潺繞春花，極大地提高園林藝術(shù)的審美趣味。

在不同時(shí)代思想的融合下，山水文化與社會(huì)變革必將導(dǎo)向宋以后的文人寫(xiě)意園林的發(fā)展，如何將“幽”、“雅”、“閑”的意境營(yíng)造出一種“天然之趣”，在于探索尋找適合當(dāng)下宜居生活的方式和自然生態(tài)的途徑，這也是后世文人情思不斷去向“心源”發(fā)展的歸宿，易是園林設(shè)計(jì)者借鑒和修養(yǎng)的體現(xiàn)。

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