中日園林的比較分析

【摘 要】中日園林是東方園林史上的關(guān)鍵。本文從比較的角度，由“人型與天型”、“私家園林與寺廟園林”、“動游與靜觀”三個方面為切入口，并分別列舉各園林要素加以論證，試圖探究中日兩國古典園林的差異，進(jìn)而開拓建園造景的新思路。

【關(guān)鍵詞】園林藝術(shù)；枯山水；禪道；茶道

【引言】東方園林以其獨特的秀麗、含蓄的氣質(zhì)而聞名于世，中國園林和日本園林又可謂是東方園林之精粹，探究兩國園林藝術(shù)的差異，對園林研究和思維創(chuàng)新有著深刻的意義。日本園林受中國園林的影響很大，兩者之間存在著許多相似之處。曹林娣的《中日古典園林文化比較》中就曾指出，在中國的隋朝至盛唐時期，日本就大量引薦，乃至“全盤吸收”中國的漢文化?？梢哉f，“中國園林是本源，日本園林是分支。”但經(jīng)過日本長期的歷史積淀與過濾消化，日本園林已經(jīng)逐步形成了具有其本國文化性格特征的園林藝術(shù)，這使得日本園林與中國園林在許多方面又有著區(qū)別。分析比較中國和日本的園林史、研究兩國各自的園林雛形，有助于我們深入地了解兩國園林文化的差異淵源。

【一】中日園林的歷史比較

◎ 中日園林史 時間比照表

一、先秦漢魏六朝——日本大和時代園林

以上是我根據(jù)《中國古典園林文化比較》中的相關(guān)論述總結(jié)出的中日園林史的時間對比圖。從上圖可以看出，日本上古的大和時代，正好對應(yīng)中國的先秦、漢、魏和六朝時代。

中國的原始先民思想中蘊含著“自然崇拜”，這樣的原始崇拜推動了中國園林的形成。 這一時期，中國儒家的人本精神和天人合一的天道觀逐漸確立。而這些思想的形成影響著秦漢帝王，他們將自然山水摹寫到園林中，模山范水，由此形成了中國園林的雛形。

而這個時期的日本崇拜多神，而日本的神道也是其歷史上的原始宗教，是對日本文化發(fā)展影響最大的力量之一。因此，日本用來祭祀神靈祖先的巖座和神池，自然地成為了日本園林中石組和水池的雛形。

二、隋唐——日本飛鳥、奈良園林

隋至盛唐，是中國封建社會的鼎盛時期，中國在藝術(shù)、文化、修養(yǎng)上都高度發(fā)達(dá)。中國的園林與成熟的詩畫藝術(shù)相結(jié)合， 這也為中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)體系的成熟奠定了基礎(chǔ)。

這個時期，日本則進(jìn)入了對漢文化的全盤接受和模仿的階段。日本的留學(xué)生、遣隋使等將大量中國文化傳入日本，致使中國的漢唐園林文化大步走進(jìn)日本園林。

三、中唐至南宋——日本平安園林

宋代是中國文人寫意園林成熟的時期。這一時期，長居于社會上層的門閥世族逐漸衰落，許多士大夫文人采取“中隱”的態(tài)度，他們修筑的城市山林——宅園，也成為了中國私家園林的雛形。

由于公園894年遣唐使廢止，日本逐漸擺脫了對中國文化的模仿，注重發(fā)展自己的文化，完成了漢風(fēng)文化向和風(fēng)文化的過渡。具有日本民族特色的和式池庭也在平安時代奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。

四、宋末至元明中葉——鐮倉、室町園林

明朝中期，士大夫一族將造園作為重要的文化環(huán)境建設(shè)，由此帶動了中國私家園林的興起。中國特色的園林文化體系也基本成熟，園林藝術(shù)日趨完善。

鐮倉時期，是日本貴族文化失去權(quán)威性的時代，外來性強的禪宗文化受到貴族化的武士們的影響。在禪宗文化的影響下，日本園林形成了具有鮮明民族特色的枯山水石庭。

為反映禪宗修行者所追求的“苦行”及“自律”精神，日本園林常使用沙、礫石等靜止不變的元素，以及一些不開花的植物，以達(dá)到自我修行的目的。在修行者的眼里，靜止的沙石就是廣闊的海洋、山脈，一沙一世界，一樹一菩提?？萆剿鋵嵤菍ψ匀伙L(fēng)致的一種高度概括，其精煉的意境和極端抽象的寫意手法彰顯出日本園林的民族特色。

五、明末至清代——日本桃山、江戶園林

由于宗法專制的強化和人欲的張揚，中國的私家園林達(dá)到鼎盛時期。詩畫藝術(shù)大量融入園林，成為園林藝術(shù)的重要組成?！俺鞘猩搅帧币渤闪恕按箅[于朝、中隱于市”的理想環(huán)境和生活模式，完成了中國古典園林的“宅院合一”。同時，中國的皇家園林也呈現(xiàn)出輝煌、集成之態(tài)。

而此時的日本是其封建社會的高度成長和發(fā)展期，日本與外界相對隔絕。這促使了日本園林本土風(fēng)格的形成和完善。日本園林史上的另一個代表——茶庭也正是形成于這個時期。

【二】中日園林的差異性比較

一、“人型”與“天型”

中國的山水園偏向“人型”，而日本園林偏向“天型”。中國園林藝術(shù)的精粹在于人工地模山范水、建造園林，發(fā)揮人在構(gòu)園中的主觀能動作用，并使園林服務(wù)于人。而日本園林則致力于給人們提供一種冷靜旁觀、欣賞自然的場所，使人不介入自然。中國園林的雕梁畫棟，讓人們不得不佩服建園者的“巧奪天工”；而日本園林的純樸自然，也令游人們不由地贊嘆大自然的“鬼斧神工”。

精神

中國儒教、道教重人性，以人為本。因此，中國園林的假山高大、曲水潺潺，人工意味甚濃。匠人們模山范水，講求“雖由人作，宛自天開”的意境。

中國的私家園林多是世家大族或文人官僚為了能坐擁田園之美，而在居住的深宅大院里人工建造的自然山水園?！八麄兘柚邢薜奈镔|(zhì)實體組成的空間，構(gòu)建出精神的無限天地?！喾絼倬埃氤呱搅?，’將大千世界納入‘我’的園中?！盵1]

而在日本，神道引導(dǎo)教徒崇敬自然之靈，致使日本園林假山低矮，人工水面狹小。人們更注重引導(dǎo)園林呈現(xiàn)自然之態(tài)，如此園林頗具自然意趣。

例如，日本的天龍寺，講求將自然融入庭院建筑。設(shè)計師故意使建筑簡化、四壁通暢，來與自然相協(xié)調(diào)。而著名的“苔寺”，其巧妙利用時光輾轉(zhuǎn)所遺留下的青苔，將時空濃縮，讓人彷如回歸自然一般，也反映出日本民族崇尚自然的精神觀。

其實在疊石方面，更能體現(xiàn)出中日園林人神信仰的差異。

石頭，在東方園林中具有極大的觀賞與游歷價值。中國的園林設(shè)計者常常選用一些裂縫累累、洞孔疊現(xiàn)的石頭。這種千窟百孔的石頭讓人們在觀賞中不斷遐想，也正是累石的藝術(shù)。

在日本，山峰原型則相對平淡。日本園林著作《作庭記》中就記載了日本早期置石藝術(shù)的典型形式與特征。日本的的置石方式主要表現(xiàn)為散置的形式，其配置之法可概括為零星點綴、成組列布兩種，反映了日本人民偏愛自然石的樸實風(fēng)格。

中國的古典園林堆石取豎向紋理向上堆積，呈現(xiàn)出起勢的堆法；而日本古典園林置石則取橫向紋理水平展開，呈現(xiàn)出伏勢的置法。日本造園直至近世，也始終停留在置石藝術(shù)的階段，并未向疊山藝術(shù)發(fā)展。[2]

建筑

在建筑方面，日本園林不重建筑，而更重視疊山理水。與充滿色彩斑斕、形態(tài)各異的亭臺樓閣的中國園林相比，日本園林中的人造建筑物非常有限，即使出現(xiàn)也大多是細(xì)小古樸簡潔的茅屋，在建筑用料上保持天然紋理的木材和彎曲的樹干，不油漆不粉飾，保持著原本的色彩。

中國園林與日本園林，一個注重人力的“巧奪天工”，一個偏愛自然的“鬼斧神工”，并且將兩種藝術(shù)發(fā)揮到了極致。

二、“動游”與“靜觀”

從游覽方式來看，中日兩國園林都有動觀和靜觀。而不同的是，中國園林以動觀為主，靜觀為輔。而日本園林，尤其是枯山水園林和茶庭等，則以靜觀為主。

中國園林中的游覽路線通常是自然曲折、高下起伏的，或臨水景，或依山麓。還有各種廊、軒、亭、樓的設(shè)計更是獨具匠心，墻壁上多有磚砌的各式鏤空圖案，連廊“隔而不隔，界而未界”，因而更增加了景致的深度。中國園林主次分明，景色多變，因此造園者往往為設(shè)置多條游覽路線，并在各個園林節(jié)點設(shè)置相應(yīng)的“興奮點”，以引導(dǎo)游人們在行走中觀賞園林。曲折的游廊、起伏的磴道、蜿蜒的石徑，都是動觀的好地方，讓你“步移景異”地觀賞園林的動態(tài)美。設(shè)計師們把行進(jìn)中各種最佳的動態(tài)觀賞點和供人休息、宴客、活動、居住的建筑物有機地串聯(lián)在一起，即使是相對靜止?fàn)顟B(tài)的景物也因觀賞角度不同而面貌多變。置身其中，園林美景如畫卷般徐徐展開，促使游人為了體驗到節(jié)奏和韻律之美，而不斷前進(jìn)游覽。

與之相反的是，日本園林的妙處在于靜觀，特別是小園林，不可能提供游人很大的游覽空間。游人往往是坐著觀賞園中景，并且其觀賞角度只有一個，多為供游人靜靜地觀賞和思考之用，故這種園林稱為坐觀式園林。

以日本庭園的代表“枯山水”禪宗庭園為例，這種由日本禪寺創(chuàng)造的“枯山水”園林藝術(shù)，在世界園林藝術(shù)史上占有獨特的地位。它采用隱喻和象征的藝術(shù)手法，以砂代水，以石代山，用梳理出紋路的白砂和精心擺設(shè)的石頭來突出大自然和生命的主題。 禪宗與園林藝術(shù)結(jié)合，使由砂石構(gòu)成的“枯山水”變成充滿靈性的“抽象自然”，供人們在其中靜靜地冥想和思考，讓人去聯(lián)想、去頓悟。

日本的園林藝術(shù)是欣賞美的一種物質(zhì)載體，探尋日本園林的特點還必須歸結(jié)到其民族性的層面上來?！白非蟆锇А?、‘幽玄’、和‘寂靜’等相融或相通的境界，以追求表達(dá)民族心理深層的古樸、典雅和自然返真的氣質(zhì)，由此構(gòu)成了日本園林的‘民族性’?！盵3]正是日本藝術(shù)的民族性所表現(xiàn)出的平淡、單純、含蓄和空靈之美，才使日本園林從這種自然地藝術(shù)中誘發(fā)出一種空寂和閑寂的效果。因此，對于日本的園林，靜觀的意義遠(yuǎn)大于動游

三、“宅園化”與“寺廟化”

中日兩國的園林按其類型所屬，都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林。而不同的是，中國偏重于皇家和私家園林，宗教園林最弱；而日本更偏重于寺廟園林和宮廷園林。

中國的皇家園林，莊重典雅、華貴大方，一般地處中原或北方，面積規(guī)模大，山體高聳，水面開闊，軸線明顯；建筑呈現(xiàn)北方風(fēng)格，屋角起翹小，屋面琉璃瓦多，木構(gòu)彩畫多。私家園林則面積小，文人意味濃厚，山體矮小，水面狹窄，建筑體量小，屋角起翹大，且多集中于江南蘇州一帶。而中國的宗教園林個性最不明顯，多為佛家的寺院園林和道家的道觀園林。在表達(dá)上，較少體現(xiàn)宗教意義，更多地是與儒家結(jié)合，形成以儒、道、佛結(jié)合的特征。也有些寺院為了表現(xiàn)文人的詩情畫意，只是通過宗教建筑、香火、香客以及宗教活動來突出其宗教性質(zhì)。

然而日本的宗教園林獨立于皇家和私家園林，尤以寺院園林最為突出。日本的寺院園林風(fēng)格明顯，講究禪思枯意，佛意濃厚，靠園林本身塑造宗教園林的形象和氣氛，在這一點上，不同于中國。

日本園林的寺廟化，與當(dāng)時“石立僧”[4]的盛行密不可分。事實上，日本人對藝術(shù)的審美和對宗教的崇拜源于另一種與中國相異的體系：宗教在日本形成了強大的思想力量和社會政治力量，并且影響到各個方面，園林更是如此。其中有本土原始神道教的影響、早期凈土宗的影響，再到后來禪宗的影響更是決定了日本園林的宗教化特點，也形成了“枯山水”園林這種極至的抽象形式。日本早期的神道教對石的崇拜、對砂的崇拜 ，以及深刻的禪宗思想融入到日本園林中，使之呈現(xiàn)出一派渾然天成、禪意深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

“可以說，日本園林都具有了寺廟園林的禪味和苦澀味，從這個角度來看，日本園林具有寺廟化傾向，與中國寺觀的園林化正好相反?！盵5]

四、小結(jié)

日本園林的山水骨架起源于中國，但是中日園林雖然同源，其風(fēng)格上的差異卻 越來越明顯。中國古典園林以其“師法自然”，“天人合一”的自然觀，掇山理水的手法等，取得了偉大成就。日本古典園林因其整體簡單質(zhì)樸，簡潔又不失精致，也在造園史上獨樹一幟。通過本文的研究，我們認(rèn)識到，現(xiàn)代的景觀設(shè)計，既要與傳統(tǒng)園林一脈相承，又要借鑒別國的經(jīng)驗和成果，為我所用，這才有利于我國景觀設(shè)計的長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中日古典園林文化比較》，作者：曹林娣、許金生，中國建筑工業(yè)出版社，2004年9月第一版

[2]《<作庭記>釋注與研究》，作者：張石慶，天津大學(xué)出版社，2004年5月第1版

[3]《中日古典園林比較》，作者：劉庭風(fēng)，天津大學(xué)出版社，2003年7月第1版

[4]《蘇州園林》，作者：葉圣陶

作者簡介：

蔡睿捷，浙江大學(xué)，專業(yè)：環(huán)境藝術(shù)。