廟?匯——成都大慈寺片區(qū)城市設(shè)計(jì)研究

【摘 要】本文以大慈寺的歷史文化背景為出發(fā)點(diǎn)，研究大慈寺片區(qū)城市設(shè)計(jì)問(wèn)題。通過(guò)分析其文化內(nèi)涵，研究片區(qū)現(xiàn)狀沖突問(wèn)題，進(jìn)而提出以廟會(huì)為中心的解決問(wèn)題的空間策略，以達(dá)到使大慈寺片區(qū)特色鮮明、整體融合發(fā)展的目的。

【關(guān)鍵詞】大慈寺；歷史街區(qū)；融合；廟會(huì)

1、場(chǎng)地關(guān)鍵問(wèn)題

地理位置：基地位于成都市中心，西至天仙橋路，東至紅星路，處于大慈寺路和東大街之間，是古故建筑文物重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，是成都市極具商業(yè)價(jià)值的區(qū)域同時(shí)也是亟待保護(hù)的歷史街區(qū)。大慈寺片區(qū)交通便利，位于成都一環(huán)路內(nèi)，周邊的大慈寺街，東大街主干道交通量大，紅星路步行街人流量大。大慈寺片區(qū)與成都中心商業(yè)區(qū)春熙路聯(lián)系緊密，是城市核心商圈的有機(jī)組成部分。

文化內(nèi)涵：大慈寺古稱(chēng)“震旦第一叢林”，唐宋時(shí)是成都第一大佛寺，建寺之初宏大壯觀。唐代到達(dá)鼎盛時(shí)期，后歷經(jīng)興廢，多次毀于兵火。街區(qū)核心建筑群大慈寺經(jīng)2003、2004年修葺后重新對(duì)外開(kāi)放，宗教功能得以恢復(fù)，延續(xù)傳統(tǒng)佛教文化；寺院內(nèi)的露天茶園現(xiàn)已成為成都較為知名的文化休閑場(chǎng)所，時(shí)常舉辦書(shū)法展覽、詩(shī)歌、交流、票友聚會(huì)等活動(dòng)，形成特定的茶文化。

現(xiàn)狀沖突：

開(kāi)發(fā)改造之前，除大慈寺外，街區(qū)90%的面積為居住區(qū)，過(guò)大的居住密度和不合理的功能布局，歷史街區(qū)內(nèi)寶貴的歷史建筑遭到嚴(yán)重的侵蝕。同時(shí)內(nèi)部居民公共活動(dòng)空間不足，居民生活質(zhì)量不高。

大慈寺片區(qū)內(nèi)部交通組織較為混亂，人車(chē)混行，且內(nèi)部狹小的街巷行車(chē)?yán)щy，不適應(yīng)現(xiàn)代功能的需求，但是其街巷的空間形式以宜人的小尺度為主，注意行人的感受，具有親和力。

片區(qū)內(nèi)修建的九龍倉(cāng)、銀石等，其高大的體量與低矮的大慈寺形成鮮明的對(duì)比；快速消費(fèi)的商業(yè)文化與傳統(tǒng)的宗教文化形成鮮明對(duì)比；商業(yè)區(qū)域人群的生活方式與街區(qū)原住民生活方式形成對(duì)比。區(qū)域內(nèi)部存在新、舊對(duì)抗的矛盾，文化與商業(yè)對(duì)抗的矛盾以及兩級(jí)發(fā)展不均衡的矛盾。

2、概念（主題、理念）

本案通過(guò)對(duì)場(chǎng)地現(xiàn)狀、空間布局和未來(lái)宏觀規(guī)劃的分析發(fā)現(xiàn)此地的主要矛盾為日漸式微的文化氣氛與過(guò)于喧囂的商業(yè)氣氛之間的矛盾，其亦可引申為慢節(jié)奏的原住民與快節(jié)奏的上班族之間的矛盾，如何處理好此中矛盾為本案的出發(fā)點(diǎn)。

我們追求一種方式，將繁華的商業(yè)綜合體與寺廟及周?chē)∶襁M(jìn)行聯(lián)系與過(guò)渡，同時(shí)增加大慈寺本身對(duì)民眾的吸引力，增加其活力。因此，我們提出了“廟·匯”的概念?！皡R”有聚合、交匯的意思。以大慈寺這座“廟”為核心，向外擴(kuò)散，將人群“匯”集在這個(gè)區(qū)域。同時(shí)“廟”的文化內(nèi)涵向外滲透蔓延，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)街巷院廊空間的借鑒，注重人群對(duì)知覺(jué)的感受，將整個(gè)街區(qū)納為一個(gè)整體。廟會(huì)---“廟市乃為天下人備器用，御繁華而設(shè)也。”傳統(tǒng)廟會(huì)是在特定的時(shí)間中，以寺廟為中心進(jìn)行祭祀、娛樂(lè)及商業(yè)活動(dòng)的空間。依托大慈寺形成現(xiàn)代廟會(huì)空間，既重現(xiàn)傳統(tǒng)商業(yè)氛圍，又加入新的現(xiàn)代活動(dòng)，形成現(xiàn)代意義的廟會(huì)。

3、解決問(wèn)題的空間策略

城市廣場(chǎng)：場(chǎng)地位于紅星路商業(yè)片區(qū)與大慈寺文化片區(qū)之間，繁華的商業(yè)帶來(lái)了寸土寸金的財(cái)富，但同時(shí)也剝奪了城市公共空間屬性，休閑空間與交流空間的缺失使得場(chǎng)地缺少生機(jī)與活力。生產(chǎn)線(xiàn)式的生活節(jié)奏不再能滿(mǎn)足當(dāng)下白領(lǐng)階層的需求，多層次多體驗(yàn)的公共空間是當(dāng)下豐富生活的關(guān)鍵。我們?cè)趫?chǎng)地的中央設(shè)置一個(gè)緩沖廣場(chǎng)，其目的在于聯(lián)系東西兩種生活節(jié)奏，并一定程度上調(diào)節(jié)場(chǎng)地矛盾。廣場(chǎng)本身具有交通屬性和公共屬性，在此之上我們?cè)黾恿松虡I(yè)屬性與文化屬性，將經(jīng)濟(jì)與文化在此融合，并期待其產(chǎn)生一加一大于二的綜合屬性，并以此帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與變革。

裙房空間利用：通過(guò)前期對(duì)場(chǎng)地的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)整個(gè)場(chǎng)地的受眾人群主要分為兩種：慢節(jié)奏的原住民與快節(jié)奏的上班白領(lǐng)階層。兩種人群的消費(fèi)觀念與消費(fèi)層次差異較大，若把兩種商業(yè)體驗(yàn)相互混雜則會(huì)產(chǎn)生高不成低不就的商業(yè)層次，很難達(dá)到商業(yè)利用的最大化。于是我們希望通過(guò)立體商業(yè)的模式對(duì)消費(fèi)層次進(jìn)行分離：在地坪標(biāo)高附近設(shè)立慢節(jié)奏的小吃，茶館等低端商業(yè)空間；而在相互聯(lián)接的裙房樓頂設(shè)置第二地平層，引入高端商業(yè)，同時(shí)也考慮辦公與生活的最短路徑，在不降低生活品質(zhì)的前提下提高效率。高層建筑在此時(shí)抽象成一個(gè)微型城市，功能較為齊全，使用者的大部分需求皆可滿(mǎn)足，城市的公共屬性進(jìn)入了建筑本身，同時(shí)許多建筑組合在一起又形成了宏觀的城市。

4、形式生成過(guò)程

我們面對(duì)一片開(kāi)闊的場(chǎng)地，需要確定其核心吸引區(qū)，由核心吸引區(qū)向外擴(kuò)張其引力。同時(shí)根據(jù)主要的人流來(lái)向來(lái)設(shè)置達(dá)到路徑，剩余的區(qū)域自然形成功能塊分區(qū)，從而形成關(guān)聯(lián)。

我們確定了方便到達(dá)的核心公共區(qū)域，減法形成功能分塊，根據(jù)功能確定底層建筑肌理，再加上高層塔樓，塔樓形成整體的向心性，大慈寺作為核心，從而構(gòu)成整體。

我們首先確定塔樓的體量體塊關(guān)系，然后進(jìn)行體塊的減法處理，形成了立體通透的開(kāi)放空間，加入綠化形成立體庭院，整體關(guān)系形成良好的通風(fēng)結(jié)構(gòu)。

5、方案解析

街巷院廊-----借鑒傳統(tǒng)城市空間中‘街--巷--院—廊’的構(gòu)成方式，形成從外部公共空間到內(nèi)部半私密空間的演變與遞進(jìn)。同時(shí)拒絕死板的空間分割，而是通過(guò)過(guò)渡空間的引入和利用來(lái)達(dá)到對(duì)公共空間環(huán)境的塑造?？臻g內(nèi)各個(gè)功能體塊聯(lián)系更加緊密，能夠形成良好的互補(bǔ)與互動(dòng)。

高層裙房巷道分析

知覺(jué)感受----根據(jù)現(xiàn)象學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)身體是人進(jìn)入世界的入口，人看到世界的同時(shí)也看到自己。視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)觸覺(jué)等多種知覺(jué)彼此纏結(jié)，在建筑中形成現(xiàn)象場(chǎng)，通過(guò)人與現(xiàn)象場(chǎng)之間的互動(dòng)產(chǎn)生模糊與透明的知覺(jué)，從而引發(fā)人們對(duì)自身的思考。同時(shí)大慈寺作為宗教建筑本身也強(qiáng)調(diào)對(duì)世人的啟迪與引導(dǎo)，建筑的場(chǎng)所精神得以彰顯，人的在場(chǎng)性也呼之欲出。

空間層次

廟會(huì)空間 廟會(huì)空間分為交易空間、娛樂(lè)表演空間、祭祀空間等。

廣場(chǎng)節(jié)點(diǎn)

場(chǎng)地中間存在兩條主軸線(xiàn)，一條為文化軸一條為商業(yè)軸，兩條軸各自為政并沒(méi)有產(chǎn)生有效地互動(dòng)，我們希望將兩條軸的特性進(jìn)行互補(bǔ)與融合。于是在兩條軸線(xiàn)的交叉點(diǎn)處形成一個(gè)城市廣場(chǎng)，與周邊高層相比其本質(zhì)更像是一個(gè)城市負(fù)空間，并在此之上引入綠化與交流空間用以聚集人氣，賦予本來(lái)略有呆板氛圍的城市空間一絲活力。

綠化解析---在本次城市設(shè)計(jì)的場(chǎng)地中，大慈寺文化片區(qū)的重要性是不言而喻的，我們希望通過(guò)一定的手段來(lái)繼承古代建筑的精髓。傳統(tǒng)的作法是直接引用古典的符號(hào)，將其點(diǎn)綴在建筑的外表皮上，而我們認(rèn)為這種方式過(guò)于片面，建筑的外觀與內(nèi)部完全脫離開(kāi)，并不具有建筑本體的一致性。于是我們采取提取建筑空間作為我們的策略，古典建筑群是與周?chē)沫h(huán)境合二為一的，不存在明確的室內(nèi)外界線(xiàn)，尊重自然并與自然和諧共生。于是我們打破現(xiàn)有大體量建筑的封閉空間，將綠化引入建筑本體，高層內(nèi)部挖掉一部分體量形成室外空中院落，使得綠化立體化。

大慈寺院墻處理-----我們認(rèn)為大慈寺的生存仰仗于其自身的發(fā)展，完全通過(guò)人為的保護(hù)很難使其真正的生存。所以我們打破其固守的院墻，并擴(kuò)大其內(nèi)部茶館的影響范圍，希望大慈寺本身能與城市產(chǎn)生互動(dòng)。大慈寺不再只是佛教的專(zhuān)屬地域，也成為城市本身的重要組成部分，寺與市功能互補(bǔ)，其文化屬性也會(huì)得益于經(jīng)濟(jì)的傳播而更加廣泛。