行為空間視角下的福建東北部木拱廊橋建筑空間解讀

【摘 要】行為空間是行為地理學(xué)研究的重要命題。人的行為空間很大一部分是在建筑空間中得以體現(xiàn)，人的行為空間是建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。在研究木拱廊橋建筑所在的福建東北部聚落空間后發(fā)現(xiàn)： 借鑒人文地理行為空間的視角探討福建東北部木拱廊橋所在區(qū)域的聚落空間是一個(gè)有意義的研究命題；在福建東北部鄉(xiāng)村，由木拱廊橋界定出的聚落空間的非常容易識(shí)別，木拱廊橋建筑是聚落空間的有效邊界點(diǎn)，構(gòu)成農(nóng)村落聚落的自然生態(tài)空間和人工物質(zhì)空間；木拱廊橋做為建筑空間的一種，拓展了聚落空間，構(gòu)成聚落文化的一部分，豐富了特定的區(qū)域文化精神內(nèi)涵；在福建東北部地區(qū)木拱廊橋空間兼有生活、生產(chǎn)和精神信仰層面的作用，成為居民日常生活中重要的社會(huì)空間。

【關(guān)鍵詞】行為空間；聚落空間；木拱廊橋；區(qū)域文化

引言

20世紀(jì)70年代以后人們逐漸認(rèn)識(shí)到：空間不是一個(gè)非物質(zhì)性的觀念，而是種種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的化身。在某種程度上，空間總是社會(huì)的空間，空間的構(gòu)造以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式極大地塑造了個(gè)人生活和社會(huì)關(guān)系。[1]

行為空間是行為地理學(xué)研究的重要命題。行為地理學(xué)是在考慮環(huán)境（包括自然地理環(huán)境與社會(huì)地理環(huán)境） 條件下強(qiáng)調(diào)人的行為的研究方法。行為地理學(xué)關(guān)心影響個(gè)人與集體行為的動(dòng)機(jī)及社會(huì)過(guò)程，行為空間研究是行為地理學(xué)的核心問(wèn)題，人類行為空間就是人類活動(dòng)的地區(qū)限界范圍，從廣義上理解行為空間，既包括人類行為直接活動(dòng)空間，也包括通過(guò)交流的間接認(rèn)識(shí)空間?；顒?dòng)空間是個(gè)人與個(gè)人的，或者個(gè)人與社會(huì)的直接的接觸范圍。[2] [3]行為空間關(guān)心人與環(huán)境的關(guān)系。人賴以生存的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，人──環(huán)境關(guān)系是一種“能動(dòng)性的交替關(guān)系”。人可以改變環(huán)境，環(huán)境也影響人的行為。環(huán)境是行為的潛在因素，只有在適當(dāng)?shù)男袨榕浜舷?，環(huán)境才能產(chǎn)生影響，而不是以一成不變的方式影響行為。[4]

人的行為空間很大一部分是在建筑空間中得以體現(xiàn)，人的行為空間是建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，歸結(jié)起來(lái)，建筑環(huán)境空間的設(shè)計(jì)是為了人，為了使人和環(huán)境構(gòu)成一個(gè)共生的、完美的生態(tài)體系，而行為則是人與環(huán)境聯(lián)系的紐帶。海德格爾認(rèn)為“建筑通過(guò)分割空間，再將各部分有機(jī)結(jié)合成新的空間來(lái)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)?！?[5]建筑是通過(guò)劃分界限來(lái)創(chuàng)造空間的藝術(shù)，空間不是幾何學(xué)或物理學(xué)上的概念，而是通常意義上所講的概念。[6]建筑空間特別是建筑中的公共空間為人們提供了交往的場(chǎng)所，成為人類行為的直接空間，使建筑不再是冰冷的抽象物，建筑業(yè)因此帶上了感情色彩。木拱廊橋建筑是我國(guó)木結(jié)構(gòu)體系橋梁中的一種獨(dú)特類型，在閩東北浙西南一帶集中遺存，形成獨(dú)一無(wú)二的木拱廊橋建筑景觀帶，也構(gòu)成鄉(xiāng)村聚落景觀的重要組成部分，東南沿海非常具有特色的傳統(tǒng)聚落景觀。。

1.關(guān)于木拱廊橋建筑空間的研究及問(wèn)題意識(shí)

木拱廊橋是汴水虹橋的千年遺存，集中存在于福建省東北部一帶的村落入水、出水口和河流溪澗上，是區(qū)域文化的重要代表。木拱廊橋在建筑結(jié)構(gòu)上是編木拱形結(jié)構(gòu)的木架橋，由圓木桿構(gòu)件縱橫相貫，別壓穿插，互相承托，逐節(jié)申長(zhǎng)而形成的木撐架勢(shì)拱狀木橋。同時(shí)充分發(fā)揮了木材軸向抗壓的力學(xué)特性，橋上建廊，以廊護(hù)橋，橋廊一體，自身形成獨(dú)特的廊廡空間。這種橋不但能通行， 還可遮蔭避雨， 駐足觀景。橋與廊從構(gòu)圖上成為上下一體， 形象完美。

廊是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中重要的單體元素， 特別是在建筑的整體布局、空間組織上起著不可或缺的作用。廊的基本單元是“間”，由“間”的重復(fù)連續(xù)而組成長(zhǎng)短不一的廊古漢語(yǔ)中“廊”的語(yǔ)義復(fù)雜， 經(jīng)歷了從“圍墻”到“圍合庭院的輔助用房”，再到“聯(lián)系型建筑物”的演變過(guò)程。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中廊的定義相對(duì)統(tǒng)一， 均為“屋檐下的過(guò)道或獨(dú)立有頂?shù)耐ǖ馈?。“屋檐下的過(guò)道”一般指附屬于單體建筑下的能形成通道的空間， 稱之為“附屬性廊”；“獨(dú)立有頂?shù)耐ǖ馈币话阒附ㄔ谌斯@林和天然名勝中的廊， 這類型廊都是自成一體，不與其他單體建筑發(fā)生從屬關(guān)系， 成為獨(dú)立的廊， 稱之為“獨(dú)立廊”。 [7] 閩東北一帶民間稱木拱廊橋?yàn)椤袄葮颉薄柏葮颉保褪切蜗蟮拿枋龀鲞@種橋梁外在形式上有“廊”的特征，更有“厝”的功能，

福建東北部木拱廊橋研究開始于上個(gè)世紀(jì)九十年代初，在近十年，福建東北部木拱廊橋的研究取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，研究成果在數(shù)量和質(zhì)量上均有一定的提高，特別值得一提的是，除了本地學(xué)著研究外，木拱廊橋也引起國(guó)內(nèi)高校一些學(xué)者的注意。

上個(gè)世紀(jì)九十年代初，時(shí)任華僑大學(xué)的教授方擁先生（1995）對(duì)虹橋（廊橋）的傳播過(guò)程、木拱結(jié)構(gòu)的特征以及在建筑史上的意義進(jìn)行了研究，[8] 開啟了從建筑學(xué)角度研究木拱廊橋的先河；值得一提的是唐寰澄（2000）對(duì)閩東北浙西南木拱廊橋和《清明上河圖》中汴水虹橋做了較為詳細(xì)的考證，認(rèn)定木拱廊橋?yàn)殂晁鐦蛟跂|南沿海的遺存，并說(shuō)“中國(guó)橋梁， 有一類十分別致， 即在世界橋梁史中絕無(wú)僅有的木拱橋?！?；[9]在隨后的研究中，繆小龍（2005）[10]唐留雄（2005）[11]戴志堅(jiān)（2005）[12]林校生（2006）[13]鐘劍賓（2006）[14]張成、關(guān)瑞明（2007）[15]李華珍（2007）[16]張可永（2008）[17]張光英（2008）[18]對(duì)福建木拱廊橋的建筑結(jié)構(gòu)藝術(shù)、建筑特色、人文史料等方面作出研究，特別對(duì)福建木拱廊橋申遺提出建議，還探討了廊橋的功能、廊橋的結(jié)構(gòu)和廊橋的形式，以及汴河虹橋和閩浙木拱廊橋的淵源關(guān)系和結(jié)構(gòu)上的不同之處，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界形成一股研究熱潮。同時(shí)，在地方政府的積極倡導(dǎo)下，一些地方性的研究也卓有成果，由壽寧縣政府、壽寧政協(xié)編撰《壽寧文物》，[19]福建寧德市市政協(xié)編撰的《閩東虹橋?qū)嶄洝?，[20]壽寧縣委宣傳部牽頭、劉杰等編著的《鄉(xiāng)土壽寧》，[21]劉美森主編的《廊橋流韻》，[22]等一批地方性研究成果的出現(xiàn)，從地方特色文物、文化資源的角度對(duì)福建東北部木拱廊橋的文物價(jià)值、文物地位和地方特色文化做了較為詳細(xì)的介紹，由政府層面提出木拱廊橋申報(bào)世界遺產(chǎn)的思路。

近兩年，有關(guān)福建東北部木拱廊橋的研究仍然在繼續(xù)，只不過(guò)研究視角更加獨(dú)特，成果質(zhì)量也在不斷提升。蔣燁（2010）從廊橋建筑與文化的視角，[23]張光英（2010）木拱廊橋的地域文脈傳承，地理空間響應(yīng)的視角進(jìn)行研究；[24][25]張光英（2011）[26]對(duì)從木拱廊橋構(gòu)成閩東北村落環(huán)境意象的視角進(jìn)行研究；劉妍（2011）從木拱橋類型學(xué)視角，[27]張光英（2012）對(duì)世界文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的閩東北浙西南木拱廊橋景觀價(jià)值進(jìn)行研究。[28]等學(xué)者的研究成果代表了這一階段的研究成就。

從目前國(guó)內(nèi)已有的研究成果來(lái)看， 對(duì)福建東北部區(qū)域木拱廊橋的研究?jī)?nèi)容逐漸深入， 研究范圍不斷拓寬， 研究成果不斷增多， 但國(guó)內(nèi)學(xué)者從文化地理學(xué)和木拱廊橋廊空間之于鄉(xiāng)民行為空間的意義角度對(duì)木拱廊橋文化特征的研究還是空白。本文以閩東北木拱廊橋聚落空間為解讀對(duì)象，在人文地理學(xué)行為空間視角下的對(duì)福建東北部農(nóng)村聚落空間進(jìn)行解讀。在人文地理視域，研究木拱廊橋在福建東北部地區(qū)所形成空間對(duì)于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的意義，對(duì)于獨(dú)特地域文化的意義所在，在目前是一種創(chuàng)新研究。

2.研究思路與方法

2.1 樣本的選取

福建東北部區(qū)域木拱廊橋現(xiàn)存共計(jì)52座（指建筑年代均在40周年以上的木拱廊橋.不包括當(dāng)下為景區(qū)開發(fā)、城市造景需要而建造的廊橋），分別分布在壽寧、屏南、周寧、古田、福安、柘榮、福鼎和霞浦等8縣市（圖1），其中壽寧19座，屏南12座，周寧7座，古田5座，福安5座，柘榮2座，福鼎1座，霞浦1座.其中壽寧被譽(yù)為世界木拱廊橋之鄉(xiāng)。[28]

本研究選取具有廊橋之村美譽(yù)的壽寧縣芹洋鄉(xiāng)尤溪村為例。

圖 1 閩東北木拱廊橋分布示意圖[25]

2.2 樣本描述的范圍

尤溪村位于閩東壽寧縣芹洋鄉(xiāng)以東7公里，距壽寧城關(guān)33公里，到濱海城市寧德市為1.5小時(shí)車程，是一個(gè)具有800多年歷史的濱海山區(qū)小村落，全村共有435戶，人口2019人。尤溪村村里現(xiàn)存3條木拱廊橋，分別是：里仁橋（尤溪下橋），建于清道光12年（1832），文明橋（尤溪上橋），建于清道光12年（1832），張坑橋建于清道光8年（1828），2006年牛頭山水庫(kù)蓄水，張坑橋原構(gòu)件整體拆遷到尤溪村下游重建。小小的尤溪村擁有三座歷史悠久內(nèi)涵豐富的廊橋，其密度居世界之最，因而尤溪村被譽(yù)為廊橋之村。[26]（圖2，表1）

尤溪村系由山地和高丘圍繞而成一個(gè)小盆地，屬鷲峰山系洞宮山脈東麓，地勢(shì)西北高，東南低，海拔500～800米之間，相對(duì)高200～500米，坡度一般在30～50度之間。尤溪溪自西向東貫穿全村流向村口，在村口呈V形深切，注入牛頭山水庫(kù)。尤溪村沿溪分布在溪流兩岸。全村面積大約20000M2 。沿著小溪而走的鄉(xiāng)村小路和溪流一起將三個(gè)村莊串成一個(gè)大大的“豐”字。

圖2：尤溪村地理位置圖[26]

表1：尤溪村木拱廊橋基本信息

橋名建成年代現(xiàn)橋建成單孔跨度（m）所供奉神靈神靈的的功能

文明橋清道光十二年清道光十二年16.7觀音菩薩，南向橋頭祀土地觀音：大慈大悲救苦救難，送子；

土地：祭祀大地，現(xiàn)代多屬于祈福、保平安、保收成之意；

平水王：治水，解決水患。

里仁橋清道光十二年清道光十二年21觀音，橋頭20米山上祀平水王

張坑橋清道光八年清道光八年。

公元2006年因建水庫(kù)按原貌整體搬遷至尤溪村33.4無(wú)

3.木拱廊橋建筑的空間分析

3.1 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的物質(zhì)空間。

農(nóng)村的物質(zhì)空間通常由聚落空間和人工物質(zhì)空間構(gòu)成。自然生態(tài)空間要素包括地形、地貌、水文、土地、礦產(chǎn)及生物等自然資源，是人生存之源；人工物質(zhì)空間要素由耕地、宅地、道路、廣場(chǎng)等多種因素共同組成，構(gòu)成聚落人口生產(chǎn)、生活和居住的多功能活動(dòng)空間。[29]

其一，由圖2可以看出文明橋雄踞進(jìn)村的水源的源頭，文明橋鎖住村落的出水口，并且如一根繩子牽住兩座在村口的兩座山丘（圖示中7、8），哪怕是最后從外面遷移這里的張坑橋的位置也是出于進(jìn)一步鎖住出水口的考量。閩東鄉(xiāng)村村落選址講究藏風(fēng)納氣，特別是沿著水流的方向，如若任由水的進(jìn)與出，那么村落將是被認(rèn)為沒有風(fēng)水的場(chǎng)所，因此，三座木拱廊橋在這里與地形、地貌、水文組成村落聚落的自然生態(tài)空間；其二，木拱廊橋是人工物質(zhì)空間。首先木拱廊橋行使的是道路的功能，尤溪村自古以來(lái)是處在閩東通往閩北的古官道上，馮夢(mèng)龍?jiān)凇秹蹖幋尽返摹朵佭f》章中寫道：“正道通政和者六，曰總鋪，曰葉洋，曰芹洋，曰尤溪，曰平溪，曰南溪”?！坝嗝夸伭⒁慌品?，標(biāo)名某鋪。至南溪界首，復(fù)立坊題曰‘政壽交界’，使入吾境者可計(jì)程而達(dá)也”。[30]當(dāng)年府縣官員往來(lái)和公文遞送主要奔走在這條西去芹洋、尤溪、平溪、南溪、政和、建寧府的官道上。其次木拱廊橋連接著兩岸的農(nóng)田村落的功能，它們處在兩岸村民來(lái)往的必經(jīng)之路上，是適應(yīng)自然生態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)空間。因此，木拱廊橋是閩東北農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的人工物質(zhì)空間，是聚落空間的核心。

3.2 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的精神空間

傳統(tǒng)聚落建筑在構(gòu)建物質(zhì)空間的同時(shí)，極為重視精神空間的塑造，多以自然山水景象、血緣情感、人文精神、鄉(xiāng)土文化構(gòu)建出充滿自然生機(jī)和文化情感的精神空間。 [28]閩東農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的精神空間具有意象特征，以信仰的形式為表征，是一種大眾共創(chuàng)共享的空間。表1所表示的木拱廊橋神靈的供奉上，這些神靈各司其職，是鄉(xiāng)村聚落中種群共有的精神依托。當(dāng)空間只滿足個(gè)人精神需求的空間并不能被稱為精神空間，正是因?yàn)樵谀竟袄葮蜻@個(gè)廊空間中通過(guò)神靈的供奉，使聚落鄉(xiāng)民之間擁有共同的精神寄托，從而營(yíng)造出獨(dú)特聚落空間中的緊密相連的情感關(guān)系，才是精神空間得以存在。

3.3 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的組合空間

閩東北特有的地理環(huán)境制約對(duì)于農(nóng)村鄉(xiāng)民日?；顒?dòng)以及行為空間產(chǎn)生直接的影響。閩東位于福建省東北部區(qū)域，地處北緯26°18′～27°40′，東經(jīng)118°32′～120°44′之間。閩東地處洞宮山脈南麓，鷲峰山脈東側(cè)，東面瀕臨太平洋，中北和中南部又有呈北東—南西、西北—東南走向的太姥山和天湖山兩條山脈，構(gòu)成沿海多山地形。地勢(shì)西、北部高，東、南部低，中部隆起，大致呈“冂”型的梯狀地勢(shì)。 區(qū)內(nèi)山嶺起伏，地表深切，高差懸殊，地勢(shì)陡峻，地貌以山地丘陵為主，其間雜有山間盆地，沿海一帶間夾濱海堆積平原，背山臨海，地貌以山地、丘陵為主，境內(nèi)山嶺聳峙，丘陵起伏，河谷縱橫，島嶼眾多，海岸線漫長(zhǎng)曲折。[31]

首先，木拱廊橋是一種適應(yīng)自然環(huán)境的交往空間，形成組合空間的一部分。壽寧自古以來(lái)山高路險(xiǎn)，地勢(shì)險(xiǎn)要，明朝嘉靖五年知縣錢亮在《科貢題名記》中贊嘆：“壽寧之山，催巍嵂峻極于天；而其川也，奔騰澎湃趨于海，此固非常之山川也”， [32]交通極不方便，也阻礙了鄉(xiāng)民之間的往來(lái)，因此廊橋成為交通要津上的不可替代之建筑。同時(shí)，閩東山區(qū)素稱“九分山水一分田”，土地逼仄，廊橋中的廊是在地理環(huán)境制約下的一種休憩空間的有效拓展，為鄉(xiāng)民提供勞動(dòng)休憩所在，每逢重要的事情，鄉(xiāng)民會(huì)集中到廊橋上集體商議解決，所以形成一個(gè)集會(huì)的場(chǎng)所。木拱廊橋建筑的廊空間自然成為農(nóng)村鄉(xiāng)民交際和休閑的場(chǎng)所。

其次，木拱廊橋建筑的廊空間是一種環(huán)境制約下的開放空間。在木拱廊橋的廊空間中，表現(xiàn)出空間的開放性、平等性和包容性。不管是本村村民，還是外鄉(xiāng)人經(jīng)過(guò)，都可以在此休息；不管是富有還是貧窮，只要愿意，均可在這里尋得神靈力量的慰藉與庇護(hù)，因?yàn)樯耢`保佑的是這個(gè)村落及周邊的每一個(gè)人，不會(huì)因?yàn)槟阖?cái)富多一點(diǎn)神靈就對(duì)你多歐眷顧，所以，木拱廊橋廊空間提供給人們相互之間以及人與空間之間自由和諧的相處關(guān)系，是閩東農(nóng)村鄉(xiāng)民的“精神家園”，在農(nóng)村社區(qū)中扮演著“精神診所”的作用，是一種突破環(huán)境制約的開放空間。

4. 結(jié)論與討論

其一，在福建東北部鄉(xiāng)村，由木拱廊橋建筑所界定出的聚落空間的非常容易識(shí)別。木拱廊橋建筑成為聚落空間的有效邊界點(diǎn)，構(gòu)成村落聚落的自然生態(tài)空間和人工物質(zhì)空間；

其二，木拱廊橋做為建筑空間的一種，通過(guò)木拱廊橋建筑中廊的功能得以發(fā)揮，拓展了聚落空間，構(gòu)成聚落文化的一部分，融合成生活其中鄉(xiāng)民的生活習(xí)慣、行為習(xí)慣、精神生活的一部分，甚至形成一種集體的無(wú)意識(shí)。這樣的空間豐富了閩東北區(qū)域文化的精神內(nèi)涵。

其三，借鑒人文地理行為空間的視角探討福建東北部木拱廊橋建筑所構(gòu)建出來(lái)的聚落空間，發(fā)現(xiàn)木拱廊橋建筑空間在福建閩東地區(qū)居民的日常生活中具有重要的空間意義。木拱廊橋建筑的廊空間兼有生活、生產(chǎn)和精神信仰層面的作用，成為居民日常生活中重要的社會(huì)空間。

當(dāng)然本文在寫作的初衷，還希望通過(guò)對(duì)木拱廊橋建筑所構(gòu)成的聚落外部空間和內(nèi)部空間的研究，明確在福建東北部區(qū)域原住居民對(duì)作為聚落標(biāo)識(shí)的木拱廊橋建筑空間感知的有效途徑，并了解鄉(xiāng)民是通過(guò)木拱廊橋建筑廊空間中的藝術(shù)設(shè)計(jì)與情感寄托來(lái)激發(fā)人類的情感，進(jìn)一步明確人和空間是如何進(jìn)行交流，產(chǎn)生共鳴，最終明確鄉(xiāng)村生活空間環(huán)境設(shè)計(jì)的目的，所有這些都將是進(jìn)一步研究的課題。

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基金項(xiàng)目：

福建省教育廳A類社會(huì)科學(xué)研究資助項(xiàng)目（JA11300S）；2011年“閩東文化研究”專項(xiàng)課題（2011HW05）；2010年寧德師范學(xué)院重點(diǎn)課題（2010J002）

作者簡(jiǎn)介：

張光英（1974-），女，福建壽寧人，寧德師范學(xué)院旅游系副教授，碩士，研究方向：行為地理，旅游資源，旅游文化。