從眾主義者的前方

天津美術(shù)學(xué)院教師、青年藝術(shù)家陳卓近年來致力于通過雕塑、陶藝等藝術(shù)樣式的創(chuàng)作，對(duì)公共藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)本體進(jìn)行深入地探尋，并在自身研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出別具一格的風(fēng)格樣式。作為一名“80后”的新銳藝術(shù)家，陳卓既具備“80后”共有的經(jīng)驗(yàn)與敏銳，也有著同齡人鮮有的成熟與內(nèi)省。藝術(shù)家在美院系統(tǒng)所受的專業(yè)教育與多年的專業(yè)從教經(jīng)歷塑造的“學(xué)院派”，與其隨性、灑脫的人生態(tài)度所歷練的“生活態(tài)”之間自由穿行。這種“張弛之道”在其作品中清晰呈現(xiàn)。陳卓的作品主要運(yùn)用陶瓷材質(zhì)進(jìn)行表現(xiàn)，但不同于一般陶藝的工藝特征，更強(qiáng)調(diào)的是在觀念層面的“雕”與“塑”，陶瓷的質(zhì)感作為結(jié)果服從于雕塑造型的本質(zhì)。在此，陳卓的藝術(shù)似是運(yùn)用一種公共藝術(shù)媒材傳遞一種自我的思維判斷。其作品大致可以分為兩個(gè)范疇：“回憶系列”與“寓言系列”，前者關(guān)乎“尋找”，后者凸顯“判斷”。陳卓正是在這兩個(gè)維度中傳遞著她對(duì)“人如何存在于時(shí)間與世界中”的藝術(shù)審思。

《80真·空》系列作品表現(xiàn)的是物體在固定空間被抽離空氣、真空擠壓后的形態(tài)。此時(shí)物體形態(tài)呈現(xiàn)出一種模糊和清晰的臨界點(diǎn)，真空帶來的模糊感吻合于記憶的流逝感，時(shí)空的不可逆和記憶的回溯相向而行，而他們的交匯點(diǎn)在于藝術(shù)家精心選擇的載體—兒時(shí)的玩具，如木手槍、小汽車、機(jī)器貓、布老虎等。在作品展示上藝術(shù)家將這些作品擺放在用亞克力制做的等大的80年代的家具（五斗櫥、樟木箱子、兩頭沉、多用柜）中，家具透明的材質(zhì)沒有阻隔地把我們?cè)?jīng)的記憶和故事召喚了出來。記憶是人腦對(duì)經(jīng)歷的反映，是當(dāng)信號(hào)作用已經(jīng)停止后對(duì)信息的儲(chǔ)存。這些經(jīng)歷過的事物都會(huì)在頭腦中留下痕跡，并在一定條件下呈現(xiàn)出來。因此，記憶是人們保存和積累個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的過程，是對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的表征或重構(gòu)。米蘭·昆德拉認(rèn)為“人腦中大約有一塊我們稱之為詩情記憶的區(qū)域，那里記下了我們生活中誘人而動(dòng)人的一幕，使我們的生命具有美感?！标愖坑糜洃浵到y(tǒng)這種獨(dú)特的語言詮釋著生活，使得那些曾引起我們興奮的刺激物消逝之后，讓這些“痕跡”再次勾起我們?cè)?jīng)的興奮神經(jīng)。記憶作為時(shí)間軸的真實(shí)存在，就在于它維系著人類精神生活的心理秩序。就像柏拉圖所說的“回憶就是用一種新的觀念接續(xù)過去的觀念，這樣就把前后的知識(shí)維系住，使它看起來好像始終如一?！痹陉愖康淖髌分校瑢?duì)記憶的尊重與表達(dá)并不是要用人的歷史性來代替現(xiàn)實(shí)性，而是將通往過去之路與未來之路同時(shí)敞開，讓人在歷史與現(xiàn)實(shí)之間建立一種一脈相承的血緣關(guān)系。誠如陳卓所言，“回憶是一種思緒，是‘空’的，也是‘滿’的，回憶那種不可重復(fù)、不可穿越時(shí)空再現(xiàn)的抽象狀態(tài)，是一種體察過去進(jìn)行自我對(duì)比、修正的審視態(tài)度，是通向自由，涅槃的過程。”在她的藝術(shù)創(chuàng)作中，回憶不僅僅起到懷舊的作用，更是一種連接過往的整體認(rèn)知。

相較于《80真·空》系列作品的溫和敘事，《寓言》系列作品則顯得更具某種魔幻與荒誕意味。在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，“80后”藝術(shù)家對(duì)“異質(zhì)同構(gòu)”式的藝術(shù)表現(xiàn)似乎有著某種集體經(jīng)驗(yàn)式的認(rèn)同。在造型藝術(shù)中，人與物的結(jié)合便是一個(gè)典型的創(chuàng)作現(xiàn)象。顯然，這種創(chuàng)作方式與文學(xué)中的“傳奇”與“志異”體裁“幻覺現(xiàn)實(shí)”的獨(dú)特方法，有著某種共通性，而在視覺藝術(shù)層面突出的體現(xiàn)便是象征與寓意的表達(dá)。陳卓的作品亦在此一方面展開其特有的思考。其作品《寓言》系列中出現(xiàn)諸多“人首鳥身”、“人獸同體”的形象，以寓言與諷喻式的觀看角度，以想象與超現(xiàn)實(shí)的思維張力來揭示和反襯現(xiàn)實(shí)世界中的荒誕無稽，陳卓認(rèn)為“人總是活在虛假的個(gè)性之中，無法徹底了解自己的本性和本質(zhì)，外在的表現(xiàn)和內(nèi)心的真實(shí)總是存在著差異。只有清楚內(nèi)心，放松個(gè)性的束縛、真誠地尊重內(nèi)心，才能照亮生命，獲得真正的自由和放松?！睆闹形覀儾浑y看出，現(xiàn)實(shí)存在與人性本質(zhì)的悖逆促成陳卓藝術(shù)思考與創(chuàng)作的初衷。也許，正是因?yàn)槲覀兩畹氖澜邕^于“現(xiàn)實(shí)”，而導(dǎo)致正向書寫的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)起來顯得無能為力，而逆向的思維與表現(xiàn)卻總能恰如其分的指向事物的本質(zhì)。緣于此，陳卓找回了藝術(shù)寓言這種久違的超現(xiàn)實(shí)態(tài)度來正話反說，以異化的軀體作為直觀主題來觀照真實(shí)的世界，用隱喻與諷喻的修辭來呈現(xiàn)客觀的現(xiàn)實(shí)。正像本雅明認(rèn)為那樣“藝術(shù)內(nèi)在的寓言式屬性賦予其思辨能力，它清除對(duì)客觀世界的最后幻覺，完全用自己的手法，不是在世俗世界上嬉戲地而是在天堂的注視下嚴(yán)肅地中心發(fā)現(xiàn)自身?！币舱窃诖藢用嫔?，陳卓藝術(shù)作品的寓言性表達(dá)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的視覺力量與理性品格。

顯然，這位思維敏銳、富有創(chuàng)新意識(shí)的藝術(shù)家沒有停下探索的步伐。近期，陳卓開始以陶瓷、金屬等為主要材料進(jìn)行雕塑和裝置的創(chuàng)作與嘗試，將完整地呈現(xiàn)于本次展覽當(dāng)中。

此次個(gè)展—“過濾”分三部分：第一部分是名為《沉淀》的陶質(zhì)裝置作品名稱；第二部分《愛蓬說》以瓷質(zhì)作品，裝置和單獨(dú)架作品為主；第三部分展現(xiàn)銅質(zhì)的雕塑作品分別是《56公斤》、《向昔日致禮》、《再生》 。本次展出作品均已“蓮蓬”作為表達(dá)的母題，通過蓮蓬不同存在狀態(tài)的表達(dá)來呈現(xiàn)藝術(shù)家眼中的引申涵義，豐富的材質(zhì)選擇也體現(xiàn)了藝術(shù)家的苦心孤詣，如從金碧輝煌的陶瓷到飽經(jīng)滄桑的鑄銅充分強(qiáng)調(diào)了質(zhì)感與主觀情感間的比附關(guān)系，與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的情緒在作品表現(xiàn)中直接而充沛。誠如斯言：作品集中呈現(xiàn)出在虛實(shí)真假、沉淀漂浮、奮斗掙扎、輝煌和低沉中靜心沉淀、過濾，回歸如是如初的本我的過程。在藝術(shù)家看來，“過濾”不僅是一種行為，更是一種態(tài)度，一種生存的狀態(tài)。

綜之，在展覽“過濾”中，藝術(shù)家再次將“喻體”式創(chuàng)作進(jìn)一步延展與縱深，是藝術(shù)家對(duì)生命從孕育生長到涅槃再生的輪回性思考的表現(xiàn)。從中我們可以看到，探尋篤信的信仰和堅(jiān)持的意念與認(rèn)知事物本質(zhì)之間的關(guān)系，是陳卓當(dāng)下藝術(shù)思考的核心領(lǐng)域。