個(gè)性解構(gòu)文本之意蘊(yùn)

【摘 要】新課標(biāo)下的閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化閱讀，在閱讀的過(guò)程中教會(huì)學(xué)生思考，揭示材料的實(shí)質(zhì)，而且讓他們能獨(dú)立做出研究，在研究中獲得敏銳的頭腦，清晰的思路，精確的表達(dá)。因而在課堂的文本閱讀教學(xué)中，挖掘出其意蘊(yùn)，不僅豐富了其思想深廣，而且生出別樣的思維花朵。

【關(guān)鍵詞】個(gè)性解構(gòu)；文本；意蘊(yùn)

我們知道，閱讀并不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，其實(shí)是一種創(chuàng)造，一個(gè)時(shí)代或一個(gè)讀者都應(yīng)該讀出自己所見(jiàn)到的東西，有人說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代史”無(wú)不表明閱讀的個(gè)體差別與在當(dāng)今所起到的作用。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，閱讀與鑒賞目標(biāo)根本性的要求是：在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的思考和認(rèn)識(shí)。于此不難知道，閱讀的根本目的是“立人”。

比如《道士塔》：面對(duì)民族歷史之屈辱，作者字里行間里：恨王道士的愚味與中飽囊，恨中國(guó)官員的昏庸與腐敗衰敗，恨外國(guó)掠奪者的貪婪與無(wú)恥，恨那些對(duì)敦煌文物的所有“遭踐者”，恨那些讓人不堪回首的所有故事；恨應(yīng)恨之人，恨該恨之事。整篇文本之中，都緊扣著這“恨”。對(duì)此，我們不能只局限于文本里的認(rèn)識(shí)，讓心中充滿著這種永遠(yuǎn)解不開的“恨”而抱有仇視之眼來(lái)對(duì)世界。

于是，我想到了康有為之“大同觀”，想到了梁思成的“建筑觀”。不能忘記他們的壯舉，康有為為奔人類之大同而嘔心瀝血，梁思成為奔其建筑藝術(shù)而摒棄家仇國(guó)恨。特別是梁思成，在烽火連天的二戰(zhàn)歲月里，在仇恨很容易支配人們一切行為的時(shí)刻，把熱愛(ài)傾注于人類文化上。他知道，所有地球上的文化遺產(chǎn)，都屬于人類。因此，在美軍開始猛烈轟炸日本本土?xí)r，他急時(shí)趕到美軍設(shè)在重慶的指揮部，及時(shí)地化解了奈良城的災(zāi)難；于是，世界迄今最早的木結(jié)構(gòu)建筑——日本奈良唐昭提寺得以保全，于是奈良成了現(xiàn)今的世界文化名城。于是，我也想到：敦煌文明，不僅屬于中華民族，更屬于整個(gè)人類。對(duì)這文化的傳承不僅是民族之責(zé)，更是人類之天職。于是我想到：正如人們樂(lè)道“哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲大陸”，其實(shí)是美洲發(fā)現(xiàn)了自己，不管是哪個(gè)時(shí)代，都是它自已存在。推之，是敦煌發(fā)現(xiàn)了自己！不管是哪個(gè)“圓箓”，只是對(duì)敦煌的見(jiàn)證罷。我們可否在讀《道士塔》時(shí)少一點(diǎn)“憤”與“恨”，把目光放寬些，可否這樣越雷池一步，不管斯坦因之流如何掠取莫高窟，必竟整個(gè)人類均享有了敦煌的燦爛輝煌。我們可否摒除傳統(tǒng)思維方式的一些重大缺陷——封閉、自大、排外呢？不管斯坦因之流在研究報(bào)告中如何攫取陣陣掌聲，那掌聲屬于他們之時(shí)更屬于敦煌之文化。難道敦煌之文明一定非要在中華民族的手里才顯現(xiàn)它們的價(jià)值嗎？須知中國(guó)之官員只在乎縷縷茶香??！

因此，在閱讀文章中，我們須記住：文化是人類歷史進(jìn)程中的文明成果，不只隸屬于個(gè)人與民族，更屬于整個(gè)人類社會(huì)。須知，地球已是一個(gè)村啦。

比如《項(xiàng)鏈》：我們大多認(rèn)為是整個(gè)社會(huì)的追求享樂(lè)而使瑪?shù)贍柕聬?ài)慕虛榮，便造成了她自己的悲劇人生。如果都以此來(lái)理解文本的意蘊(yùn)，那么人物的性格就顯得單一，成了平面的形象，失去了其豐滿。我們可否這樣來(lái)看一看：故事的精彩是她發(fā)現(xiàn)項(xiàng)鏈丟失以后，在面對(duì)這樣的慘重打擊之后，她并沒(méi)有絕望，更沒(méi)有頹喪，相反地她勇敢承擔(dān)了這一切，勇敢地迎接挑戰(zhàn)。對(duì)朋友，一如既往地講求信用，變賣了所有的家產(chǎn)，不顧后果地借高利貸，花上昂貴的天文數(shù)字“三萬(wàn)五千”法郎買了一副和朋友佛萊思節(jié)夫人形態(tài)一模一樣的項(xiàng)鏈償還。

至此，文本前后比較，更襯托出人物形象的偉大：在艱辛的生活經(jīng)歷中，她丟棄了原有的“虛榮”而成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)堅(jiān)強(qiáng)的人。我們高興的是，在生活的重大困難與災(zāi)難面前，保持一份高尚的道德情操是多么值得禮贊。我們也可以設(shè)想：假如她并沒(méi)有丟失項(xiàng)鏈，那么她依然會(huì)在她那虛榮心之下的陰影下生活，或許會(huì)陷入更大的困苦之中，對(duì)生活不會(huì)勇敢去承擔(dān)。正是這十年的磨練，使她認(rèn)識(shí)了真實(shí)的人生，也使她變得勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、真誠(chéng)，更使她在患難中與丈夫一起建立了家庭的溫暖。她的精神之美遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了她那原有的虛榮，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地掃淡了容貌消失的遺憾。于是，我們可以有這樣的收獲：“項(xiàng)鏈”是美的，它見(jiàn)證了瑪?shù)贍柕碌母呱?，它是人類美德的載體。

如此類似地處理文本和篇目，正是得利于教師的思想。正是這種鮮活思想，會(huì)使我們的眼睛更銳利，會(huì)使我們的課堂更豐富，會(huì)使我們的語(yǔ)文更充滿禪機(jī)。據(jù)人研究，在物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域中均存在一種“馬太效應(yīng)”——思想愈豐富，就愈加容易變得更豐富。然而，我們也不能對(duì)文本的意蘊(yùn)隨意地夸大或胡亂地添加。譬如，不能隨意地以“違反交通規(guī)則”來(lái)挖掘《背影》中“父親”的送子行為，不能用道家的出世觀念去嘲笑杜甫的《三吏》《三別》，不能用儒家的入世精神去苛求陶淵明的《桃花源記》，不能用“違反計(jì)劃生育政策”來(lái)評(píng)議《愚公移山》的“子又生子，孫又生孫，子子孫孫無(wú)窮盡也”……

一個(gè)教師的思想，決定了他教學(xué)的風(fēng)格，決定了他教學(xué)的知識(shí)，決定了他教學(xué)的方法，決定了他能否走多遠(yuǎn)，更決定了他能否成長(zhǎng)。我們知道，照本宣科能把活課上死，創(chuàng)造性使用教材能把死課激活。教師的教學(xué)應(yīng)是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，尊重文本而超越文本，個(gè)性化地處理教材，更利于學(xué)生的學(xué)。好的教師不是教教材，不是教學(xué)生知識(shí)，而是教學(xué)生學(xué)習(xí)，是教學(xué)生成長(zhǎng)。勢(shì)必，教師不光有知識(shí)，有學(xué)習(xí)方法，更要有思想，更要有現(xiàn)代觀念。以此提練出真正適合我們現(xiàn)實(shí)世界人性發(fā)展的元素，文本才真正發(fā)展其作用，我們的教育才真正體現(xiàn)其價(jià)值。

（作者單位：貴州省天柱民族中學(xué)）