從《野草》若干文章淺析魯迅先生語(yǔ)言魅力

◎夏玉溪

（江南大學(xué) 江蘇 無(wú)錫 214100）

正如阿摩司·奧茲在演講中所言，“在所有的意識(shí)形式中，文學(xué)最不吸引感官”。但魯迅先生的文章中融入了各種各樣的美，在不同的美中向我們展示了語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。

一、從魯迅的生死觀分析語(yǔ)言的剛性美和暴力美

文學(xué)藝術(shù)通過(guò)用語(yǔ)言塑造意象這一橋梁，連接了讀者的心理表象和情感體驗(yàn)，從而產(chǎn)生出對(duì)意象的思考與聯(lián)想，產(chǎn)生對(duì)美的感知。朱光潛在《無(wú)言之美》中將美分為剛性美和柔性美兩種，認(rèn)為“統(tǒng)觀全局，中國(guó)藝術(shù)是偏向柔性美的”[1]，而魯迅沖破了這種柔軟，以鋒利的筆調(diào)抨擊了當(dāng)時(shí)國(guó)民的懦弱和愚昧，他的美是一種剛性的美。

借用意象展現(xiàn)剛性美在魯迅的散文里體現(xiàn)的更為突出，受幼時(shí)過(guò)早體會(huì)世間冷暖和對(duì)疾病的長(zhǎng)期體驗(yàn)讓魯迅的散文里散布著對(duì)生和死的獨(dú)特感受，在他的筆下，萬(wàn)物的死是象征著突破和新生，死亡并非盡頭，生也不盡是開(kāi)始，生死相生相長(zhǎng)，腐朽的死亡是新生的開(kāi)始。這一點(diǎn)可以從《秋夜》里他對(duì)棗樹(shù)的描寫(xiě)中體會(huì)，棗樹(shù)作為《秋夜》中的象征具有強(qiáng)烈的力量美感，這份美正是通過(guò)語(yǔ)言對(duì)意象的塑造，將“不可言說(shuō)”的審美感受盡情表達(dá)。此外，文中的“眼睛”“惡鳥(niǎo)”“撞在白紙罩上的青蟲(chóng)”“奇怪的天空”無(wú)一不是魯迅筆下的意象，魯迅先生筆下的枯枝是要制“蠱惑的眼睛”于死命，他的“惡鳥(niǎo)”是劃破天空的主動(dòng)出擊者，“青蟲(chóng)”雖死但他們不斷撞擊白色膈膜的舉動(dòng)是“英雄”，他賦予不同的生物以不同的生命象征，為了渲染象征物的美感，大量純色渲染著魯迅的文章：“非常之藍(lán)的天空”“窘得發(fā)白的月亮”“蒼翠精致得英雄（小青蟲(chóng)）”等，魯迅先生讓強(qiáng)勁的剛性和絢麗的顏色迸發(fā)出一種剛性美，在他的筆下甚至可以看到時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)的英雄，這種象征帶來(lái)的剛性美是獨(dú)特的，并非一蹴而成，它融入了魯迅先生對(duì)語(yǔ)言色彩的感知以及其獨(dú)特的生死觀。

在《一覺(jué)》里魯迅似乎直接點(diǎn)明了生死相生相伴的觀點(diǎn)：“宛然目睹了‘死’的襲來(lái)，但同時(shí)也深切地感受著‘生’的存在。”[2]在這里“生”似乎是因?yàn)樵谒纻筇降拇嬖?，但其?shí)是為后文的悲哀做鋪墊。當(dāng)一個(gè)民族的太平需要武器的暴力來(lái)維護(hù)的時(shí)候，哪里談得上是“生存”？這就引出了后文“青年的魂靈屹立在我的眼前，他們已經(jīng)粗暴了，或者將要粗暴了，然而我愛(ài)這些流血和隱痛的魂靈，因?yàn)樗俏矣X(jué)得是在人間，是在人間活著”[2]，筆鋒一轉(zhuǎn)，“活著”是因?yàn)樗廊サ臑閲?guó)家前進(jìn)而不斷沖擊著封建的青年，“死亡”是因?yàn)檫@死寂的只能由暴力帶來(lái)的太平，生死不止停止在生命，它更是精神。魯迅將生死直接運(yùn)用在植物、人上，最直白、最直接地對(duì)生死進(jìn)行思考，帶領(lǐng)讀者的思維進(jìn)入他的世界，仿佛是花朵綻放在墳?zāi)股?，直逼人去正視我們的社?huì)，讓死不僅是代表死亡，讓大眾在革命者的死亡中找到更為堅(jiān)硬和挺拔的生機(jī)，魯迅是在告訴讀者為民族而前仆后繼的勇者們身上的血性和韌性，在死亡的墳?zāi)股蠟樗麄冊(cè)耘嗔嘶ǘ洌@又是一種剛性之下的柔美，魯迅是在為所有的亡魂找到了他們的歸宿。在震撼之外，這語(yǔ)言象征物帶來(lái)的剛性美更讓人動(dòng)容。

魯迅把語(yǔ)言的剛性美發(fā)揮到盡善盡美的同時(shí)，在對(duì)生死、血液最直接的描寫(xiě)中給予人還有暴力美感，《復(fù)仇》在其散文中是一篇最能將這種暴力展現(xiàn)的文章?！叭说钠つw之后，大概不到半分，鮮紅的熱血就循著那后面，在比密密層層地爬在墻壁上的槐蠶更其密的血管里奔流，散出溫?zé)??！盵2]開(kāi)篇直接描寫(xiě)血液，這是一種對(duì)人體脆弱性的最直接的剖析，血液會(huì)讓人產(chǎn)生各式各樣的聯(lián)想，魯迅始將血液與“生命的沉酣的大歡喜”連接在一起，似乎是要象征著美好，而后文“倘若用一柄尖銳的利刃，只一擊……以所有溫?zé)嶂苯庸喔葰⒙菊摺盵2]，直接將讀者拽入對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)打斗的聯(lián)想。

看客的表現(xiàn)是貫穿魯迅創(chuàng)作的一個(gè)主要群體，它是滑稽的上層社會(huì)群體的形象，也是無(wú)知狀態(tài)下大眾群體暴力的表現(xiàn)，而群眾的出現(xiàn)正是暴力得以“欣賞”的最主要因素?！耙路痢薄捌疵扉L(zhǎng)”“四面趕來(lái)”“舌上的汗和血的鮮”創(chuàng)造出一個(gè)和殺戮的嚴(yán)肅場(chǎng)景井然不同的相對(duì)愉快的場(chǎng)景，中和了殺戮的恐懼感，是一種對(duì)暴力審美的處理手法，在戲劇和恐懼中找到了很好的平衡點(diǎn)。文末兩位并沒(méi)有殺戮在一起，而是持續(xù)捏著利刃干枯地立著，群眾一哄而散，結(jié)尾在荒誕中又一次點(diǎn)明準(zhǔn)備殺戮雙方是“沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中”，荒誕的敘事與結(jié)局、絢爛的場(chǎng)面和色彩描寫(xiě)、戲劇的看客群體共同生發(fā)出了魯迅生死觀里暴力美學(xué)中的“生命之美”。魯迅先生的文章常帶著血腥的氣息和愚蠢的民眾。有觀點(diǎn)認(rèn)為這是在抨擊無(wú)知的百姓，但從暴力美展現(xiàn)的“生命美”來(lái)看，魯迅是要血“活”血，用革命者沸騰的熱血澆灌在百姓冰冷的血液上，用革命者的血液活了整個(gè)底層階級(jí)，讓暴力的美綻放在死土上，他是要讓中國(guó)人的血性被血腥味刺激到忍無(wú)可忍的爆發(fā)。

二、從文字的運(yùn)用上談矛盾美

魯 迅

魯迅在渲染自身文章時(shí)，非常喜歡運(yùn)用語(yǔ)言本身具有的矛盾性來(lái)營(yíng)造人在極端狀態(tài)的形象，同時(shí)運(yùn)用顏色的輔助來(lái)罩染整幅畫(huà)面。在《頹敗線的顫動(dòng)》中，為刻畫(huà)一個(gè)饑餓女孩的形象，先生寫(xiě)到：“在初不相識(shí)的披毛的強(qiáng)悍的肉塊底下，有瘦弱渺小的身軀，為饑餓，苦痛，驚異，羞辱，歡欣而顫動(dòng)?！盵2]肉體是強(qiáng)悍的，即使這只是一個(gè)小女孩的身體，她的身體依舊是健壯的，這一點(diǎn)可以從兩個(gè)角度來(lái)理解魯迅此寫(xiě)的目的：一是二十世紀(jì)二十年代，破舊院落里的女孩們并非是瘦弱無(wú)為，他們會(huì)跟隨父母從事各種各樣的勞動(dòng)來(lái)維持整個(gè)家庭的運(yùn)行，所以女孩的肉體較于同齡貴婦家庭里的姑娘更為強(qiáng)悍，但始終只是個(gè)姑娘，再怎么樣的強(qiáng)悍肉塊，身體始終是瘦弱的，而這渺小則是說(shuō)明像這樣的女孩是千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)家庭的縮影，是普遍存在不具有特殊性；二是突出饑餓狀態(tài)中更加瘦骨嶙峋的狀態(tài)，饑餓是人的肉體無(wú)法抵抗的病魔，即使肉體強(qiáng)悍也不妨礙那種深入骨髓的饑餓讓人不僅瘦弱更是渺小，在生理狀態(tài)中，我們展現(xiàn)著最原始的本能，是最渺小的存在。人在生氣到極點(diǎn)的時(shí)候，身體會(huì)不由自主地顫抖，這是人體一種應(yīng)激反應(yīng)，同樣在饑餓到極點(diǎn)的時(shí)候也同樣適用。

“歡愉而顫動(dòng)”用于本應(yīng)是痛苦、難以忍受的饑餓，但魯迅是用這種矛盾來(lái)描寫(xiě)人在極端饑餓下的狀態(tài)，不僅讓女孩的形象栩栩如生，更讓讀者透過(guò)紙張感受到本能的對(duì)饑餓的體驗(yàn)和恐懼。魯迅是在用這種方式讓他的文章更具有感染力和穿刺力，將整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀赤裸裸地展現(xiàn)在人們面前。這種描寫(xiě)方式除體現(xiàn)在對(duì)人身體狀況的展現(xiàn)外，魯迅先生還將其衍生到“人”本身，《聰明人和傻子和奴才》中在描寫(xiě)奴才的時(shí)候運(yùn)用到了這種矛盾，其次就是整個(gè)文章的框架上也運(yùn)用到了這種矛盾。從語(yǔ)言美感來(lái)說(shuō)，正是矛盾的對(duì)比展現(xiàn)出直接敘述達(dá)不到的高度和深度，讓文字在矛盾中被賦予了生命，展現(xiàn)出文字運(yùn)用的靈活性和新鮮感。

三、從標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用上談留白美

留白是中國(guó)藝術(shù)作品創(chuàng)作中常用的一種手法，極具中國(guó)美學(xué)特征，也被廣泛運(yùn)用到文學(xué)作品中。留白的美感帶給人更多的思想空間，讓人在作品本身的美感中衍生出自己的美學(xué)感受，是一種與觀者本身審美能力相關(guān)的手法，也正是因?yàn)榱舭椎拇嬖?，作品才能千古流傳，讓人在他人感受的基礎(chǔ)上添加上自己獨(dú)特的感受，讓這種美穿越了時(shí)間，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

魯迅作品里的留白美除體現(xiàn)在對(duì)話中省略號(hào)的運(yùn)用外，還體現(xiàn)在他分段的跳躍性和語(yǔ)言的戛然而止上，這些在《野草》中篇幅較短的作品中運(yùn)用得更為典范，尤其是《狗的駁詰》中。文中有十個(gè)段落，其中五個(gè)段落是對(duì)話，每一段字?jǐn)?shù)不超過(guò)46個(gè)字，全文的內(nèi)容緣起魯迅先生的夢(mèng)境，緣起本身就足夠讓人浮想聯(lián)翩，夢(mèng)境對(duì)魯迅而言是一張空白的畫(huà)板，不像任何現(xiàn)實(shí)存在的背景帶有本身的特征，夢(mèng)就是白色的，可以說(shuō)這個(gè)背景本身就是一種留白，給讀者就留下了很多可以衍生的白色。第二段只有短短的十個(gè)字，“一條狗在背后叫起來(lái)了”[2]，隨即是用句號(hào)結(jié)尾。

句號(hào)和省略號(hào)比起來(lái)更具有一種決斷感，它沒(méi)有像省略號(hào)帶給人的悠長(zhǎng)，它更像是一把刀切開(kāi)物體，更加決斷和利索，句號(hào)就不會(huì)給人美感嗎？不是的，句號(hào)給人利索的美感，它不會(huì)拖泥帶水，而利索的背后更是給人思考的空間：狗為什么而叫？叫了什么？這個(gè)叫聲對(duì)文章有什么意義？同時(shí)句號(hào)的結(jié)尾更具有跳躍性，它可以讓讀者的大腦保持一種思考的狀態(tài)，增強(qiáng)了文章的節(jié)奏感。第八段是狗的一句話，它是以省略號(hào)作為結(jié)束，這種悠長(zhǎng)是魯迅先生對(duì)文章結(jié)構(gòu)的控制，省略號(hào)的前面是細(xì)數(shù)狗認(rèn)為勢(shì)利不如人的例子，在揭示丑惡的內(nèi)容后面加上這個(gè)悠長(zhǎng)的符號(hào)是為了讓我們?nèi)パa(bǔ)充狗想要說(shuō)什么，這種非常聰明的處理方法讓空白的空間非常大，也引出了后文“且慢！我們?cè)僬務(wù)劇盵2]。

文中僅有的兩個(gè)省略號(hào)不是獨(dú)立存在的，而是利用中間的空間連接起來(lái)從而引出更大的空間，讓讀者去思考狗還有可能說(shuō)了什么。結(jié)尾以夢(mèng)境結(jié)束，夢(mèng)境雖然結(jié)束，但留下了一個(gè)夢(mèng)境結(jié)束后發(fā)生了什么的空白，這個(gè)空白承接夢(mèng)中內(nèi)容的空白，可以說(shuō)整篇文章都需要讀者的想象帶入來(lái)寫(xiě)盡魯迅想要表達(dá)的意思，而每個(gè)人填寫(xiě)的內(nèi)容不同正是這篇文章的出彩之處，也是留白的出彩之處。

這是留白一般的用法，但魯迅高明之處更在于他看到了留白另一個(gè)用處：表達(dá)無(wú)意義。在文章《立論》中，作者想要表達(dá)怎稱贊一個(gè)嬰兒是最聰明的辦法是說(shuō)：“啊呀！這孩子呵！您瞧！多么……。啊??！哈哈！Hehe！he，hehehehe！”[2]這里的省略號(hào)就不是讓人去補(bǔ)充內(nèi)容了，它就是表達(dá)什么都不說(shuō)，這里的省略號(hào)不是代表有意義，而是沒(méi)有意義，這種用法是非常有趣特殊的，在文學(xué)中它將思維的可逆性發(fā)揮到淋漓盡致。留白擴(kuò)展了作者的寫(xiě)作天地，將有限的筆墨化作無(wú)限的想象，使讀者的思考成為文章的一部分，它的美感誕生在讀者本身的審美能力之上，是永遠(yuǎn)都不會(huì)被讀得完整的美，只要有讀者的存在，這種美的內(nèi)涵就會(huì)一直補(bǔ)充下去。

四、結(jié)語(yǔ)

一篇好的文章需要融入一個(gè)作者深刻的思想，而文不達(dá)意的部分就需要不同的手法去彌補(bǔ)，這種言意的矛盾激發(fā)出了創(chuàng)作者創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)造出了不同文字的美感。魯迅先生的文學(xué)作品是民族文化瑰寶，不僅影響了一代人的精神世界，更豐富、發(fā)展了民族語(yǔ)言，他展現(xiàn)的文字美是震撼的，也是偉大的，在給予讀者不同閱讀體驗(yàn)中，文字魅力的建造與文學(xué)的發(fā)展相生相伴，文字的美是文學(xué)發(fā)展的磚瓦，文學(xué)的發(fā)展又挖掘了文字的美，這也就是說(shuō)語(yǔ)言與文學(xué)密不可分，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文學(xué)，而中國(guó)的文學(xué)就這樣生生不息地傳承了下去。