淺析《西游記》中孫悟空的人物形象

摘 要：孫悟空，是唐僧的大徒弟，也是《西游記》的中心人物。一雙火眼金睛，一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒。他占花果山為王，自稱齊天大圣，攪亂王母娘娘的蟠桃勝會，偷吃太上老君的長生不老金丹，又自不量力地與如來佛祖斗法，被壓在五行山下五百多年。后來經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)化，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，取回真經(jīng)終成正果。被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。他身上童真自然、赤誠、守信、好義及叛逆等性格特點(diǎn)非常深入人心，他桀驁不馴的性格，追求自由的強(qiáng)烈愿望以及他對神佛保持率性而為的一貫作風(fēng)，無不體現(xiàn)那個時代環(huán)境下人民的革命精神和民主要求。他表現(xiàn)了一種正義的力量，反映出人民戰(zhàn)勝一切困難的堅(jiān)定信心。

關(guān)鍵詞：斗戰(zhàn)勝佛 如意金箍棒 觀世音菩薩 性格特點(diǎn)

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（b）-0069-02

孫悟空這個的形象創(chuàng)造，寄寓了吳承恩的理想。他身上的那種不屈不撓的斗爭精神，揮舞金箍棒，掃出一切妖魔鬼怪的英雄氣概，體現(xiàn)了出人民的愿望和要求。他表現(xiàn)了一種正義的力量，反映出人民戰(zhàn)勝一切困難的堅(jiān)定信念。孫悟空這個形象的實(shí)質(zhì)不僅僅在于敢斗，更在于斗則就勝，所以稱為“斗戰(zhàn)勝佛”。他取得斗爭勝利的兩個法寶是：第一，武藝高強(qiáng)—— 這點(diǎn)在他大鬧天宮中表現(xiàn)得最為精彩；第二，精于斗爭，也就是有勇有謀，他是人民理想的化身，敢于反抗一切追求自由是他不屈的行為，善于學(xué)習(xí)不怕千難萬苦是他永恒的精神，與天地萬物的抗?fàn)?、與妖魔鬼怪戰(zhàn)斗時期生活永遠(yuǎn)的樂章。他為了追求自己的理想，不惜遠(yuǎn)離了自己的樂園，拜仙學(xué)道，甚至敢大鬧天宮。但最后還是被如來佛壓在五行山下，以失敗而告終?；宋灏倌甑臅r間反省，終于覺悟，輔助唐僧一路除惡行善，歷經(jīng)磨難，終于修成正果。

1 生命絕對自由的原始追求—— 大自然的結(jié)合

1.1 孫悟空的母體—— 花果山和仙石

西域有花果山，山下有水簾洞，洞前有鐵板橋，橋下有萬丈澗，澗邊有萬個小洞，洞里有許多猴子，有老猴精號稱齊天大圣，神通廣大，其實(shí)孫悟空就是由一塊石頭造化出來的孩子，他本身是個猴子，所以他極端好動，永不安份；而作為一個人，他又“一生受不得氣”，受不得勢強(qiáng)凜弱；再作為一個神，他更不愿意受任何得束縛?？傊痪湓?，孫悟空所追求的是就是個性的解放，隨性而為。而《西游記》，開篇就獨(dú)出心裁地構(gòu)思了孕育孫悟空的母體—— 花果山，這是沒有任何束縛和污染的、絕對自由的大自然。作者還構(gòu)思了孕育孫悟空的仙石，這是絕對的自然物，用玉帝的話說：“乃天地精華所生?！庇纱水a(chǎn)生的孫悟空必定不會服從任何宗法制度和禮教桎梏的。

1.2 賦予自然人的形象與特點(diǎn)

世德堂本《西游記》改定者說孫悟空的出生是：其母是“石”。其己是“猴”，并以“靈根育孕源流出”標(biāo)其目。這實(shí)際上也就是把孫悟空寫成大自然的兒子，一個活脫脫的自然人的形象。孫悟空是天生石猴，長得尖嘴猴腮、一張毛臉、螺旋腿、紅屁股、長尾巴，走起路來是歪歪扭扭的樣子、但他機(jī)智聰明，靈敏好動、攀樹爬枝，采食花果等習(xí)性；他得身上體現(xiàn)了猴子的外部特征和生理特征。這表現(xiàn)在兩個方面：第一，他本身是以動物的形象出現(xiàn)的，但是他的言談舉止又在某種程度上符合兒童的情趣和語言，可以這樣說，孫悟空完全是根據(jù)據(jù)少年兒童的性格特點(diǎn)和心理來展開想象的。所以我們可以看出《西游記》當(dāng)中的很多想象都是動物的形象動作特征和兒童的語言心理特征的有機(jī)統(tǒng)一。從孫悟空身上就可以看出來，作為猴子的形象和動作留給我們的印象，是上躥下跳，一刻也不得安寧，這是猴子的本性，而這種好動不定的特征也正契合了兒童的天性；第二，孫悟空又不是一般的自然界的普通猴子，他有獨(dú)特非凡的本領(lǐng)，還會七十二般奇特的變化。同時他還具有普通人的七情六欲，明白人情世態(tài)，善于觀察思考、積極樂觀，無私無畏。古代英雄人物的美好品質(zhì)和思想感情都在他身上得到了體現(xiàn)。與此同時，人們身上的某些缺點(diǎn)在他身上也有所表現(xiàn)，例如：好出風(fēng)頭，爭強(qiáng)好勝，沖動易怒，愛捉弄人，喜歡惡作劇……

再看《孟子·盡心下》中孟子曰：“大人者，不失其赤子之心”。所謂“赤子之心”我們可以理解為真純自然的性情。這一點(diǎn)在我們要說的悟空性格中被演繹的淋漓盡致。雖七十二般變化，靈動機(jī)智不曾見其有過矯飾之舉，嫉惡如仇、嬉笑怒罵皆出自本心。小說中可見：悟空喜，則如長老所述：“猴兒想是看見我不曾傷命，所以歡喜得沒是處，故這等作跳舞也”，“蹦蹦舞舞地到園里”（86回）；悟空怒，則憤憤其不平之意，溢于言表：“那三藏不識賢愚，我一路上為捉怪降妖，使盡了平生手段，幾乎打殺妖精；說我行兇作惡不要我做徒弟，把我趕回來，寫立貶書為照，永不聽用了”（28回）；悟空憤，則仰面蒼天，高聲疾呼：“蒼天！蒼天！自那混沌初分，天分地辟，花果山生了我，我也曾遍訪明師，傳授長生秘訣。想我那隨風(fēng)變化，做虎降龍，大鬧天宮，名稱大圣。更不曾把山神、土地喚為奴仆欺心使喚。今日這個妖魔無狀，怎敢把山神、土地喚為奴仆，替他輪流當(dāng)值？蒼天啊，既生老孫，怎么又生此輩？”（33回）；悟空悲則失聲淚如泉涌：“師父?。『尬移厶炖ЬW(wǎng)羅，師來救我脫沉疴。潛心篤志同參佛，努力修身共煉魔。豈料今朝遭蜇害，不能保你上婆娑。西方圣境無緣到，氣魄魂消怎奈何！”（77回）。喜則舞，怒則罵，憤則嘆，悲則啼，悟空將赤子之心，童子之真演繹得栩栩如生！

2 大鬧天宮，藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神

2.1 追求自由自在，不伏拘束

在孫悟空眼看來，一切都是生而平等的，不存在禮法和正統(tǒng)，所以對他而言，“自由”是有著非比尋常的意義，自由就是要放縱自己無拘無束的個性，要反抗自然和社會的不合理的清規(guī)戒律，要蔑視一切的權(quán)威。孫悟空無法無天，甚至敢于向神、佛、天庭、地府、人間、水里等的所有權(quán)威挑戰(zhàn)，去追求自己理想中的自由生活，這是他這個形象的基本特點(diǎn)，這個特點(diǎn)也體現(xiàn)勞動人民的民主需求。我們可以從下面的這些情節(jié)看出孫悟空對理想自由生活的追求，例如，他大鬧天宮，自稱齊天大圣，打得天兵天將打得落花流水，嚇得玉皇大帝驚惶失措。他還罵如來佛祖是妖精的外牲，罵觀音菩薩一輩子嫁不出去。在陰間，閻王也懼他三分，對他唯唯諾諾；在水里，老龍王被他嚇得心驚膽戰(zhàn)，小龍子也是魂飛魄散。平日里這些神圣不可侵犯、高高在上的天庭、冥府、水界的最高權(quán)威，在他面前都毫無尊嚴(yán)可言，一個個反倒是威風(fēng)掃地。對于人間的國王，他更加蔑視，他這樣給烏雞國的國王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝都做遍了?！敝熳蠂膰跎×?，向他求藥，他就用馬尿和藥丸給國王治病。

2.2 率性而為，赤子之心

將真與偽的對立轉(zhuǎn)換為童心與社會的對立，以尋求內(nèi)心的解放與對社會的批判。在大鬧天庭中，孫悟空這個天生石猴，身上自始至終都帶著“率性而為”的特點(diǎn)，再加上自身的聰明悟性，他非常成功地從菩提祖師爺那里學(xué)到了一身乎天下無敵的本領(lǐng)?；謴?fù)了自己的赤子之心，也不再禮教的約束，完全依著自己的性情喜好辦事，把天庭鬧得人仰馬翻，活脫脫一個無所謂懼的充滿人性的猴子。

由此，孫悟空這種不滿足花果山樂極一時的“自由自在”的生活，一心想擺脫暗中的“閻王老子管”而不惜遠(yuǎn)涉重洋，求師訪道德精神，便一定程度地曲折的概括了新興市民社會勢力渴望突破封建勢力束縛，探索新的天地，獲得自由發(fā)展的進(jìn)步要求。

3 智勇雙全，從不懂什么叫畏懼

3.1 頑強(qiáng)不屈，隨機(jī)應(yīng)變

孫悟空大鬧天宮失敗后，被如來佛祖壓在五行山下五百年，唐僧解救了他，陪同唐僧去往西天取經(jīng)。這個時候的孫悟空已不再是一個叛逆者的形象，而是一個專為人間解除魔難的英雄。作者在抗魔斗爭中，一方面既歌頌了他的戰(zhàn)斗精神；另一方面也承認(rèn)了在這種處境下他的變化。在重重困難之前頑強(qiáng)不屈，隨機(jī)應(yīng)變，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。當(dāng)紅孩兒捏緊拳頭，吐出“三昧真火”，燒得他九死一生之時；他依然能夠精神抖擻，強(qiáng)行宣戰(zhàn)。他還常常卻孤軍深入，與妖魔相斗。他還經(jīng)常把自己變成蟭蟟蟲、小蠅飛進(jìn)妖洞里去摸情況，或者變成妖精的媽媽、老公去欺騙它們，弄得妖精們以假亂真，氣憤不已。比起豬八戒、沙僧，他對唐僧的關(guān)心保護(hù)是最貼心的，也是最得力的弟子。這些經(jīng)驗(yàn)都得于他跟妖精的豐富斗爭，和妖精打交道越久，他的斗志越昂揚(yáng)。

3.2 桀驁不馴

孫悟空的性格中除了有降妖除魔的英勇頑強(qiáng)之外，還有對神佛的桀驁不馴。去往西天取經(jīng)時，他先提條件，觀音菩薩答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。對慈悲的觀音，孫悟空罵她一輩子嫁不出去，對如來佛祖，罵他是妖精的外甥；有時連玉皇大帝都拿他無可奈何，被迫答應(yīng)他以是犯下的要挾，為了幫他欺騙兩個妖精，玉帝不得不閉關(guān)；在西天取經(jīng)途中，他經(jīng)常叫土地山神、四海龍王前來效勞，稍有不從，就要“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心”！而他那種斬盡殺絕的風(fēng)度，更直接抵觸了佛教的清規(guī)戒律。然而孫悟空還時時以“大鬧天宮”的歷史為傲，但卻最忌諱別人提起他“弼馬溫”的名號。

之后孫悟空與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了大決戰(zhàn)，只是在西天如來、東海觀音、太上老君加上天宮力量的聯(lián)干鎮(zhèn)壓下，終于遭到失敗。

4 神通廣大、造福生靈，濟(jì)困扶危、恤孤念寡

在小說中，孫行者是個鋤強(qiáng)扶弱、好打抱不平的江湖好漢，他一路降妖除魔不僅僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)，也是為民除害。

孫悟空在大鬧天宮失敗后，在菩薩的規(guī)勸下，沒有了稱霸花果山的雄心壯志，在唐僧的帶領(lǐng)下西天取經(jīng)，而取經(jīng)的目的是為了“普度眾生”，這個目的是孫悟空高尚的人生追求，超越了對個人自由價值的執(zhí)著，因此，西天取經(jīng)也成了鍥而不舍、追求真理的象征。為了這個信念，孫悟空排除萬難，在追求真理的宏偉事業(yè)中，最終實(shí)現(xiàn)了個人的人生價值。

他仇恨殘害人民的妖魔鬼怪，對受苦受難的群眾和善良的人們卻有著深厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱贊的一樣：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”。他替車遲國的五百名無辜和尚解除了災(zāi)難；在比丘國，他降服了白鹿精，挽救了一千一百一十一個小孩的生命；為了救出了貧苦的樵夫，他打死了豹子精；為了熄滅了火焰山的大火，開通了西行的道路，解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦目嚯y，他曾三調(diào)芭蕉扇。

這些事情本來與取經(jīng)無甚瓜葛，孫悟空也可以不去過問，但他卻路見不平拔刀相助。為了完成偉大的事業(yè)，造福人類，他克服重重困難，最終實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想，成為廣大人民心中的英雄！

參考文獻(xiàn)

[1]張錦池.《西游記》導(dǎo)讀[M].北京：中華書局，2002.

[2]吳承恩.西游記[M].人民出版社，1973.