《戎肯》尋根尋魂 留住瑰寶

哩哩聲從天際間飄蕩而過，蒼老、低沉、悠揚(yáng)而綿綿不絕，在空氣中肆意地?cái)U(kuò)散回旋，這是來自曠古的聲音，這是一代代普米人傳承下來的無字之歌。這是大響、是天籟、是活化石、是從五臟六腑中噴涌而出的、難以言說的一種情感。

從哩哩聲中，你可以聽出悲愴，難道就聽不出其中還有祖先對(duì)生命和自然的壯闊、豐饒的贊美、熱愛和感恩之情嗎？一聲哩哩可以包含無窮的韻味，那是一首在歲月長河中永恒的歌謠，也是一首和命運(yùn)抗?fàn)幍?、不屈不饒的、?duì)生命的贊歌。

在哩哩聲的回響之中，一代代人倔強(qiáng)地倒下，一代代人又堅(jiān)定的站立起來。在生命回歸的指路經(jīng)中也許你只看到了遷徙的苦難和對(duì)歷史的追溯。難道就看不出其中還有對(duì)祖先、對(duì)故土的懷念，對(duì)榮耀和精神的傷痕和不屈的追求嗎？有一天，這種聲音會(huì)在族人的眼前成為絕唱嗎？難道對(duì)消失的文明心存懷疑的我們只能眼睜睜地看著他們的湮滅和失落卻無可奈何嗎？中華民族數(shù)千年來積累的文化瑰寶正在加速流逝和消亡，普米族文化作為中華民族燦爛文化不可分割的一部分，我們不能坐視這些絢爛的文化消失殆盡。

——戈巴海培

根據(jù)普米族傳說以及歷史記載，先秦時(shí)期，普米族先民居住于青藏高原，也就是今天的青海、甘肅、四川交界處，是典型的游牧民族，后沿著橫斷山脈逐漸向川西南遷徙，公元13世紀(jì)中葉，一部分普米族先人被征召入元軍，隨忽必烈遠(yuǎn)征云南，并定居于滇，普米族先民自此逐漸結(jié)束了“逐水草而遷徙”的游牧狀態(tài)，進(jìn)入到農(nóng)耕文明。

普米族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，既保留了遠(yuǎn)古的青藏文化，同時(shí)又在遷徙的過程中，創(chuàng)建了獨(dú)具一格的普米族文化。

戎肯 尋根之路

普米族文化璀璨奪目，燦爛無比：服飾秀美大氣，以羊皮坎肩和披肩為鮮明特征；舞蹈內(nèi)容豐富多樣，根據(jù)不同的活動(dòng)有不同的舞蹈用來表達(dá)情感；音樂民族特色鮮明，分為時(shí)政、風(fēng)俗、生活、情歌四大類，均來源于生活；樂器種類多樣，分為彈撥樂、吹奏樂、絲弦樂、打擊樂四類，值得一提的是，四弦樂有十二種節(jié)奏類型，與十二種對(duì)應(yīng)的舞步類型相結(jié)合就形成了普米族獨(dú)特的普米鍋莊；文學(xué)作品豐富，甚至于在東漢時(shí)就開始流行的《白狼歌》，講述普米起源的神話《直呆喃木》等都可以稱為普米族詩歌中的經(jīng)典之作……

將由蘭坪普米文化研討會(huì)和蘭坪白族普米族自治縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、蘭坪白族普米族自治縣普米族研究委員會(huì)、云南藝光流影影視文化有限公司聯(lián)合拍攝的首部普米族母語電影擬于2013年11月22日在云南省怒江州蘭坪縣開機(jī)，在征得戈巴海培導(dǎo)演的同意后，記者提前對(duì)導(dǎo)演進(jìn)行了專訪。

戈巴海培，鹽源縣普米族青年導(dǎo)演，畢業(yè)于北京電影學(xué)院導(dǎo)演系。在采訪的時(shí)候，戈巴海培導(dǎo)演聲情并茂、極具民族自豪感地向記者講述了普米族的文化，以及拍攝以普米族文化為背景的電影《戎肯》的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

普米族有自己的語言，盡管不同地域的普米族都能互相通話，并不存在語言障礙，但是現(xiàn)在普米族的居住地卻比較分散。這樣的現(xiàn)狀造成了普米文化的研究和保護(hù)都比較困難，同時(shí)，現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展給普米族的傳統(tǒng)文化造成了一定程度的沖擊。

在普米族的文化中，有一種在喪葬的時(shí)候被稱為“戎肯”的儀式，“戎肯”是普米族語言，翻譯過來的話叫做“給羊子”。以云南省怒江州蘭坪縣的給羊子儀式為例，這種儀式帶有遠(yuǎn)古游牧部族的濃郁色彩，儀式分為“給羊”“指路”“下葬”三個(gè)程序進(jìn)行。

每當(dāng)普米族家中有人過世，族人馬上派人到遠(yuǎn)方的親戚家里報(bào)喪，并請(qǐng)本族的一位男祭司給死者舉行“給羊子”的喪葬儀式。本村和附近村寨的每家每戶都要派人帶祭品來參加。在遠(yuǎn)方的親戚還未到達(dá)之前，祭司命人給死者剃頭洗澡，按男女之別，給他（她）們穿戴上早已準(zhǔn)備好的衣服、帽帕、鞋襪、首飾等，臉上蓋一張潔白的紙入棺，并把棺材放置在家門口前的兩條板凳上，前面擺張桌子，桌子上供起家中和親戚們做好的肉食酒菜，祭品前插上點(diǎn)著火的香火數(shù)支。如果死者是男性，那就捉一只大紅公雞拴在棺材下邊；若死者是女性，就捉一只母雞拴在棺材下邊，意為給死者報(bào)曉或作伴。

死者的子女們穿戴上白布做的孝衣、孝帽，臥于棺材下面。接著祭司又命人拿根新麻繩，到羊群中去挑選綿羊（男性選擇公羊，女性選擇母羊），然后把羊拴好，拉到木槽中備好的清泉水中洗凈羊蹄，拉到棺材前燒有云彩、杜鵑花枝葉的火堆，讓火堆熏過羊身表示潔凈后，祭司手持一根削尖的青竹桿，親手把羊拉到棺材前，與一位男徒弟一起坐好，讓徒弟附和著他，以唱說的形式先向死者交待棺材前案桌上親人們所提供的祭品數(shù)量、品種，希望他（她）盡情享用，再唱說如何給他（她）挑選了歸宗路上乘騎的公羊或母羊，并如何潔凈了羊身等話。

出喪之前，祭司會(huì)在綿羊背上結(jié)十三道羊毛疙瘩，拿刀在羊角或羊頭上假意割十三下，表示打了記號(hào)，并讓死者的子女向逝者磕頭，讓他們把伴有大、小麥炒面的黃湯酒喂給綿羊（以表示喂給去世的人吃），然后口中唱說羊已經(jīng)喂飽，羊背上的十三道羊毛疙瘩已結(jié)好，羊角或羊頭上的十三刀已割好，要把羊交給逝者上路等話，然后用刀割破羊胸掏出羊心，再殺羊，開膛破肚后把羊心和羊肝尖，羊身上十三道骨節(jié)的一些骨頭，一起裝進(jìn)一只新麻布袋里供上，表示已把上路的座騎羊交給了死者，接著，祭司又與徒弟一起向死者靈魂指引北上回歸祖先故地的路線。

路線指向蘭坪縣東面、麗江縣邊沿的老君山，麗江縣石鼓鎮(zhèn)邊的金沙江、四川省境內(nèi)的木里縣，又指到北邊青藏高原的一處“大沙漠”，指到一處“人很多的‘綢子路’”，再指過一處“大沼澤”，最后指到祖先故地的一處群山入云、名叫“天山”的地方，指路就此完畢。

最后祭司叫人鳴槍抬棺材送葬。送葬時(shí)死者的親人們除了長子端送祭品上墳外，其他人到半路折回，婦女不上墳地。下葬后，找石頭砌成嫁漢式的墳?zāi)?，取出裝在麻袋內(nèi)的羊心肝，穿在給羊指路的青竹桿尖上，然后把竹桿插上墳頭，并把麻袋和羊骨頭在墳上燒盡，把給死者報(bào)曉的公雞或作伴的母雞殺掉并煮熟，祭過山神后大家用餐。飯后人們收拾東西，把挖墳坑用的鋤頭倒裝起來，口中念誦三聲“才！才！才！”，然后背起東西回家。

儀式中給死者指路的人文解讀，便是最終讓人回到自己的精神家園和親人身邊，體現(xiàn)了人類根性的孝道文化，是葉落歸根的一種文化，是一種人性的回歸。

普米族需要這樣的尋根文化，任何人的精神層面，都需要這樣的精神回歸，只有回到最初的精神家園，人性才能被重新拾回，這便是《戎肯》最有價(jià)值和意義的所在。這已經(jīng)超越了一個(gè)民族對(duì)于“戎肯”儀式獨(dú)有的尊崇，在商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們脫離傳統(tǒng)，異化日益加重，尋根，找尋心靈寄托，越來越成為一種急待解決的精神之困。而《戎肯》恰恰在這樣的時(shí)候，承擔(dān)起了這樣的尋根之旅的作用。作為中華民族燦爛文化中不可分割的一部分，普米族的傳統(tǒng)文化，值得推崇和發(fā)揚(yáng)光大。

戎肯 靈魂回歸

電影《戎肯》主要講述了在一個(gè)典型的普米族聚居的山寨“羅古箐村”中村民對(duì)于文化傳承的迷茫與困惑、夢想與追求的故事。這里較完整地保留了普米族古老文化的元素，村子里老人去世后，不論男女，都要為其舉行“戎肯”儀式，念指路經(jīng)，用經(jīng)聲指引逝者回家的路，讓逝去的靈魂回到普米族的發(fā)源地——青藏高原。做“戎肯”是個(gè)盛大的儀式，實(shí)際上，除了為死者指明道路外，更為重要的是，讓活著的人受到一次道德和傳統(tǒng)的洗禮，讓他們知道祖宗是從哪里來的，他們經(jīng)歷了什么樣的艱難歷程，做人要有道德涵養(yǎng)，要不然就回不到祖宗那里。

故事中主持儀式的祭司叫釋畢，電影中“羅古箐村”的這位釋畢已經(jīng)60多歲了，他總是擔(dān)心他死后無人把指路經(jīng)和本民族的“戎肯”世世代代傳承下去。于是，他要兒子瓜祖跟他學(xué)習(xí)，瓜祖雖然答應(yīng)了，也跟著讀那本用羊皮封面抄寫的經(jīng)文，可是他心不在焉，根本進(jìn)入不了其中，從外面來支教的高才生霏霏，是一個(gè)熱愛少數(shù)民族文化的有心人，她到村子里后，認(rèn)識(shí)了釋畢一家，也愛上了瓜祖，她極力動(dòng)員瓜祖好好學(xué)習(xí)普米族文化，把“戎肯”這一完整地保留普米族遷徙文化的瑰寶繼承下來，由于瓜祖沒把心思用在對(duì)“戎肯”的學(xué)習(xí)和傳承上，對(duì)戎肯僅是一知半解，他的好友農(nóng)布的父親噶若去世，他得到消息后從廣州趕回來，為其舉行了一次土洋結(jié)合的“戎肯”，讓噶若老人的靈魂坐著飛機(jī)和汽車回到故里。

霏霏與廣州某集團(tuán)的陳董事長之間有著很深的心結(jié)，陳董事長到過羅古箐村，對(duì)霏霏一直非常愛護(hù)和照顧，可是霏霏卻并不把這樣的關(guān)心放在心上，一天，霏霏在小學(xué)校門口碰到了陳董事長，她一貫地對(duì)他特別冷淡，不想，董事長是來向她作最后的告別的，他給霏霏留下了一封信，信里說，他要是走了，能不能讓普米族的釋畢為他做“戎肯”，他也想回到祖先和親人那里去。霏霏大受感動(dòng)的同時(shí)非常遺憾，終于在內(nèi)心的掙扎中原諒了因?yàn)槟赣H去世而不在身邊的父親陳董事長，向瓜祖的父親提出了請(qǐng)求。

釋畢從廣州回來后，聽到這一消息吃驚不小，他把瓜祖和農(nóng)布叫來給他們講述了噶若的心結(jié)：想為自己三代沒有做“戎肯”的家人集體做一次“戎肯”。釋畢與瓜祖、農(nóng)布又對(duì)舉行“戎肯”的意義做了真心的交流，兩位年輕人決心完成噶若老人的心愿，當(dāng)年瓜祖家做“戎肯”時(shí)，農(nóng)布家曾經(jīng)給過兩頭牦牛，四個(gè)月后農(nóng)布家要做“戎肯”，瓜祖家也準(zhǔn)備送還兩頭牦牛，為此，瓜祖的父親同意了兒子外出闖蕩的要求，瓜祖一心向往外面的世界，生怕女朋友霏霏阻攔，悄悄地來到了昆明的云南民族村。

在外面，身心疲憊的瓜祖，到了麗江四方街，在歌廳酒吧中他醉眼朦朧，在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化沖擊下的瓜祖受到了嚴(yán)重的打擊，他得了病，住進(jìn)了醫(yī)院，醫(yī)生的誤診加上他精神的失落，被認(rèn)定為癌癥，他讓女朋友霏霏把父親通知來，他想在父親的“戎肯”聲中慢慢歸去。霏霏滿足了他的要求，通知了他的父親和妹妹卓瑪。他的父親來了、妹妹來了，在父親的“戎肯”聲和妹妹的歌聲中，瓜祖迎著一條陽光的瀑布站立了起來，他從父親的經(jīng)聲中得到了力量，贏得了新生。

農(nóng)布家如期的舉行了盛大的“戎肯”儀式，釋畢在一片莊嚴(yán)和肅穆聲中，為逝去的靈魂指明了回歸之路，使參加“戎肯”儀式的人們受到了一次傳統(tǒng)文化的教育，精神得到了提升。同時(shí)在政府的幫助下釋畢文化傳習(xí)班成立，釋畢和瓜祖同時(shí)當(dāng)了老師，農(nóng)布和卓瑪?shù)幕槎Y也用最傳統(tǒng)的方式如期舉行。

《戎肯》是一部民族精神和靈魂回歸的故事片。以生動(dòng)的情節(jié)，感人的細(xì)節(jié)，講述了普米族日常生活中一個(gè)溫暖的故事，演繹了民族文化繼承和保護(hù)的大主題。全片時(shí)長九十分鐘，《戎肯》將參加戛納電影節(jié)、柏林電影節(jié)、上海電影節(jié)，在國內(nèi)國外進(jìn)行推廣和發(fā)行，在國內(nèi)各大院校進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，在網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行宣傳推廣，引導(dǎo)和激勵(lì)更多專家、學(xué)者研究普米族文化。同時(shí)在CCTV-6播出、DVD發(fā)行、在國內(nèi)外進(jìn)行拷貝發(fā)行。

國家民委和作家協(xié)會(huì)2013年出臺(tái)了關(guān)于扶持少數(shù)民族的建議，力求保護(hù)和宣傳少數(shù)民族文化，傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這一歷史機(jī)遇面前，導(dǎo)演戈巴海培已經(jīng)把電影《戎肯》申報(bào)給了國家民委，國家民委對(duì)電影發(fā)展的推動(dòng)和后期宣傳給予了大力支持，拓寬了電影的宣傳范圍，力求最大限度地加大電影的影響力。

電影《戎肯》傳達(dá)出的是一個(gè)時(shí)下備受關(guān)注的“正聲音、正能量”，以普米族的文化為大背景，故事中主人公的境遇反映出一種人性的回歸、靈魂的回歸。電影《戎肯》的所有收入都將會(huì)作為研究普米族文化資金來使用。導(dǎo)演戈巴海培力爭為民族事業(yè)做一份自己的貢獻(xiàn)。

《戎肯》將由中國紀(jì)錄片之父司徒兆敦、中國知名導(dǎo)演米家山擔(dān)當(dāng)藝術(shù)顧問，獲獎(jiǎng)無數(shù)的著名青年導(dǎo)演萬瑪才旦擔(dān)任監(jiān)制，片中匯集了一大批少數(shù)民族優(yōu)秀演員，有《可可西里》男主角多布杰，有1998年擊敗梁朝偉、黎明、黃秋生奪下第35屆金馬獎(jiǎng)最佳男主角獎(jiǎng)的洛桑群培，以及出演過《喜馬拉雅王子》的索郎尼馬、畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院，演過多部電視劇電影的德姬和新一代民族之星瑪嘿·阿依……

民族的，才是世界的！強(qiáng)大的制作班子，勢必將民族最優(yōu)秀的文化展現(xiàn)在世人面前，把普米族千百年來的神秘通過影像的方式慢慢揭開，給世人眼前一亮的同時(shí)，也把普米族的“戎肯”銘記于心。

后記：

戈巴海培導(dǎo)演，當(dāng)代青年才俊，花了四年時(shí)間走遍了中國所有的普米族聚居的村村寨寨，克服諸多難以想象的困難，了解調(diào)查普米族的歷史文化，其心堅(jiān)定不移，致力于呼吁社會(huì)各界研究和關(guān)注普米族正在消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

而《戎肯》作為普米族電影歷史上的里程碑和奠基石，其民族文化中教人崇尚自然、感恩自然、尊老愛幼、孝敬父母、回報(bào)社會(huì)的價(jià)值觀，是值得發(fā)揚(yáng)與傳承的。相信隨著《戎肯》的開拍和未來的公映，勢必將給普米族的文化傳承帶來不可估量的影響。