后現(xiàn)代文化中的“失語(yǔ)癥”危機(jī)

趙建宇 李卓群

摘要：費(fèi)雷德里克·杰姆遜的《后現(xiàn)代主義及文化理論》是一部研究西方后現(xiàn)代主義文化特征的理論著作，本文結(jié)合杰姆遜對(duì)語(yǔ)言與人類(lèi)思維問(wèn)題的探討，以及后現(xiàn)代語(yǔ)境下語(yǔ)言內(nèi)涵的貶損現(xiàn)象，通過(guò)概述歷代語(yǔ)言學(xué)對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)研究的流變，探討語(yǔ)言遭受后現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)及形象文化侵掠、腐化所造成的“失語(yǔ)癥”危機(jī)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;語(yǔ)言學(xué);形象文化;工業(yè)化生產(chǎn);失語(yǔ)癥

中圖分類(lèi)號(hào)：G112?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1003-2177（2021）08-0017-02

0引言

《后現(xiàn)代主義及文化理論》是當(dāng)代著名馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論家費(fèi)雷德里克·杰姆遜（Fedric Jamson）于1985年應(yīng)北京大學(xué)之請(qǐng)來(lái)華講學(xué)所開(kāi)設(shè)的西方后現(xiàn)代主義文化理論課的翻譯記錄，聚焦于晚期資本主義時(shí)期西方后現(xiàn)代主義的種種文化特征。時(shí)值中國(guó)改革開(kāi)放后的轉(zhuǎn)型時(shí)期，學(xué)術(shù)界整體上承接“五四”時(shí)期以來(lái)的啟蒙思想，還停留在對(duì)“現(xiàn)代性”的仰望之中，因此，杰姆遜教授對(duì)于后現(xiàn)代理論的引入在當(dāng)時(shí)可謂掀起巨浪，引來(lái)學(xué)界廣泛的關(guān)注及討論[1]。

書(shū)中，杰姆遜曾多次提及“語(yǔ)言”這個(gè)承載文化、且與其不可分割的概念。在正式邁入現(xiàn)代性之前，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)一直認(rèn)為人類(lèi)是語(yǔ)言的中心，而語(yǔ)言不過(guò)是用來(lái)表情達(dá)意、傳遞思想的工具;直到19至20世紀(jì)“語(yǔ)言學(xué)革命”以來(lái)對(duì)于語(yǔ)言與人類(lèi)思維關(guān)系的研究面目一新，加上哲學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等跨領(lǐng)域帶來(lái)的補(bǔ)充、解構(gòu)，語(yǔ)言在現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化生產(chǎn)的萌芽與發(fā)展過(guò)程中，于日常用語(yǔ)貶值、陳詞濫調(diào)肆意橫行的普遍情狀下逐步走向失控。本文籍此現(xiàn)象為參考，從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)研究的流變出發(fā)，探討語(yǔ)言遭后現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)及形象文化侵掠、腐化現(xiàn)象所造成的“失語(yǔ)癥”危機(jī)[2]。

1語(yǔ)言本質(zhì)研究的歷史流變

杰姆遜在書(shū)中提出，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)也是一場(chǎng)“哥白尼式的革命”?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)穿過(guò)種種現(xiàn)象，對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)做出反思。

洪堡特被譽(yù)為“19世紀(jì)語(yǔ)言科學(xué)界最著名的四大學(xué)者”之一，他認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)的天賦屬物，語(yǔ)言使人成其為人，語(yǔ)言與人類(lèi)也是不可分割的一部分。在赫爾德觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他把語(yǔ)言看作是一種世界觀，認(rèn)為語(yǔ)言決定了思維，人和事物受到語(yǔ)言的制約[3]。

杰姆遜提出，在不同語(yǔ)言系統(tǒng)使人們看待事物產(chǎn)生差異的過(guò)程中，涉及語(yǔ)言的功能及語(yǔ)言給我們的認(rèn)識(shí)所造成的障礙或幫助的問(wèn)題。而當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家薩丕爾也認(rèn)為語(yǔ)言決定了人的感知，并提出了著名的“沃爾夫-薩丕爾假設(shè)”：語(yǔ)言在存在之前，決定了存在，而不是存在決定語(yǔ)言，因?yàn)槲覀兊乃季S和看待世界的方式都是由我們所使用的語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)塑造而成的。

20世紀(jì)，“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”索緒爾整理出版其著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，奠定了人類(lèi)言語(yǔ)科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并且對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的問(wèn)題做出了具有里程碑式的開(kāi)拓。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)復(fù)雜的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是一套孤立、自足并可以獨(dú)自運(yùn)行的符號(hào)系統(tǒng)，而主體只不過(guò)是這個(gè)系統(tǒng)之中的一個(gè)成分。因此，人必須棲居在語(yǔ)言這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，才能夠表達(dá)自己的觀念。

杰姆遜認(rèn)為，關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的問(wèn)題，乃是當(dāng)代哲學(xué)和理論的核心，貫穿了20世紀(jì)的哲學(xué)思辨。一直以來(lái)，人們理所當(dāng)然地把語(yǔ)言作為“工具”來(lái)看待，自認(rèn)為語(yǔ)言受自己主導(dǎo)和掌控?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為：人類(lèi)是由語(yǔ)言塑造而來(lái)的，受語(yǔ)言制約，一切意義和經(jīng)驗(yàn)僅僅是因?yàn)槲覀儞碛幸环N語(yǔ)言以容納它們。

或許，學(xué)者們對(duì)于語(yǔ)言本體論的觀點(diǎn)在不同程度上夸大了語(yǔ)言在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚缓妥饔茫@一發(fā)現(xiàn)確實(shí)值得我們反思、懷疑，并且重新衡量語(yǔ)言與人類(lèi)之間的關(guān)系。

2后現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)言現(xiàn)象

2.1“語(yǔ)言貶值”現(xiàn)象

語(yǔ)言是人們?nèi)粘＝涣?、表情達(dá)意所必不可少的一部分，也是文學(xué)的物質(zhì)媒介，在工業(yè)化社會(huì)中自然難以幸免。杰姆遜認(rèn)為，在工業(yè)城市，“語(yǔ)言不再是有機(jī)的、活躍而富有生命力的，語(yǔ)言也可以成批地生產(chǎn)，就像機(jī)器一樣，出現(xiàn)工業(yè)化語(yǔ)言?！边M(jìn)入后現(xiàn)代語(yǔ)境，社會(huì)上確實(shí)充斥著五花八門(mén)的程式化的、趨同化的陳詞濫調(diào)，它們來(lái)自報(bào)紙、電視廣告、宣傳標(biāo)語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)媒體等。這一現(xiàn)象則涉及了后現(xiàn)代文化的基本主題——復(fù)制[4]。

杰姆遜引用了米歇爾·?？碌睦碚搶?duì)此進(jìn)行闡釋?zhuān)紫葘ⅰ澳”尽保╟opy）和“類(lèi)象”（simulatcrum）做一個(gè)簡(jiǎn)單的區(qū)分。所謂的“摹本”指的是對(duì)原作的模仿，被永遠(yuǎn)標(biāo)記為摹本。原作具有真正的價(jià)值，而摹本的價(jià)值只是從屬性的?！邦?lèi)象”則有所不同，指那些沒(méi)有原作的摹本;在其誕生之初，就存在大量幾乎一模一樣的復(fù)制體。

簡(jiǎn)而言之，商品式的大規(guī)模生產(chǎn)和復(fù)制就是所謂的類(lèi)象，當(dāng)這種“復(fù)制”出現(xiàn)在語(yǔ)言中，就成了以電視及廣告為核心的“形象文化”。它們霸道地占有了語(yǔ)詞，使人們?cè)谙M(fèi)這種形象的同時(shí)，將語(yǔ)言原本的指涉物拋在腦后。此外，以語(yǔ)言為媒介的文學(xué)也遭受腐化，“復(fù)制”成了對(duì)個(gè)人主義的抨擊。在文學(xué)生產(chǎn)中，作家不再是“中心化的主體”，因?yàn)樽晕乙呀?jīng)被徹底打散、抽離;寫(xiě)作“沒(méi)有筆鋒、筆觸，只有絕對(duì)的相似性”，個(gè)人的創(chuàng)造風(fēng)格喪失，僅僅對(duì)一切進(jìn)行機(jī)械化的復(fù)制。

2.2精神文化的危機(jī)：“失語(yǔ)癥”

語(yǔ)言在工業(yè)化社會(huì)中受到商品形式的入侵，被商業(yè)利益集團(tuán)大批地運(yùn)用及生產(chǎn)、大眾無(wú)限度地消費(fèi)，最終使語(yǔ)詞的內(nèi)涵不斷遭到貶損，大量的陳詞濫調(diào)充斥著整個(gè)社會(huì)。在這種情況下，由于思想被語(yǔ)言垃圾所充塞、占據(jù)，精神空虛的人們逐漸意識(shí)到自己已無(wú)法再表達(dá)任何情感。人們雖然能感覺(jué)得到，但就是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這就形成了后現(xiàn)代社會(huì)一種普遍的“失語(yǔ)癥”危機(jī)。

杰姆遜提到了列維-斯特勞斯對(duì)神話的結(jié)構(gòu)研究。后者在評(píng)論精神分析時(shí)，將索緒爾在其結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中“能指”和“所指”的概念套用到薩滿教之中，提出了“能指的剩余”這個(gè)概念。列維-斯特勞斯認(rèn)為，薩滿教的巫師和精神分析專(zhuān)家所采用的方式是一樣的，所做的就是給病人提供豐富的能指。病人之所以痛苦，正是因?yàn)樗麄冏约簺](méi)有語(yǔ)詞來(lái)描述這種無(wú)名目的痛苦，所以不能夠抵抗、把握它們。而巫師的作用就在于給病人們提供“能指的剩余”，在祭祀當(dāng)中使它們把自己的痛苦與這些能指組織、聯(lián)系起來(lái)，一旦痛苦便變得有意義了，能夠被表達(dá)，便減輕了一些[5]。

然而在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，人們之所以陷入一種無(wú)法表達(dá)的痛苦，并不是因?yàn)檎也坏教囟ǖ恼Z(yǔ)詞去描述它，而是因?yàn)橐磺兴傅亩嘞蛐浴⑽炊ㄐ裕急荒硞€(gè)單一的能指所固定化，暴力地強(qiáng)占了。在形象的世界里，甚至字詞都可以變成“形象”（image）。在廣告界最常用的一個(gè)詞叫“l(fā)ogo”，泛指一些具有傳播性、辨識(shí)性的商標(biāo)。它的文字形式體現(xiàn)在某種特定的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)，當(dāng)他們隨著時(shí)間推移，在大眾群體之間廣泛傳播，并且深入人心，就逐漸替代了其原有的指涉對(duì)象。可以想象，當(dāng)海子的詩(shī)句“面朝大海，春暖花開(kāi)”被房地產(chǎn)公司作為宣傳標(biāo)語(yǔ)反復(fù)利用，潛移默化地深入人心，便喪失了原本的美和詩(shī)意。

在后現(xiàn)代社會(huì)，人們不需要象征性的傾訴，因?yàn)橐磺卸甲兂闪讼笳鳎撼汕先f(wàn)的品牌、商標(biāo)、稱(chēng)謂、口號(hào)漂浮在整張偌大的語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)，粘附并且取代了其他原有的所指。各式各樣粗制濫造的文化垃圾借助語(yǔ)言媒介批量化生產(chǎn)，在市面上肆意橫行，只為了滿足大眾快餐式、趨同式的審美趣味，使人們跟隨時(shí)尚濫用語(yǔ)詞，一旦熱度減退，又棄之如敝履。語(yǔ)言如果確如本體論所言，塑造了人們的思想，那么在后現(xiàn)代，由于無(wú)法表達(dá)，人們宛若無(wú)根浮萍，找不到一個(gè)落腳點(diǎn)，在能指的泥沼里掙扎，害怕詞不達(dá)意，于是徹底喪失了真實(shí)感，只能像罹患“失語(yǔ)癥”一般，永遠(yuǎn)保持緘默。

3結(jié)語(yǔ)

縱觀古今，語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了語(yǔ)言工具論、語(yǔ)言符號(hào)論、語(yǔ)言本體論三個(gè)重大的革命。杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中論述的正是語(yǔ)言本體論這個(gè)階段，他認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的意義，在于顛覆人們對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使人們重新意識(shí)到語(yǔ)言在感知、認(rèn)識(shí)及理解方面的重要性。而在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，人們正面臨著一場(chǎng)精神危機(jī)：后工業(yè)社會(huì)商業(yè)化、機(jī)械化的生產(chǎn)使語(yǔ)言不斷遭到貶損，以電視、廣告為核心的形象文化又進(jìn)一步吞沒(méi)了語(yǔ)詞，使人陷入一種難以名狀的焦慮感，如同罹患“失語(yǔ)癥”，最后徹底失去聲音。相較于西方，中國(guó)的消費(fèi)社會(huì)與后現(xiàn)代尚有一段距離，但在多國(guó)化的影響下，后現(xiàn)代主義文化已向全球擴(kuò)張。當(dāng)我們揆諸現(xiàn)實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)有相同的“語(yǔ)言貶值”現(xiàn)象，不斷腐蝕、掠奪原本純粹且具有活力的日常用語(yǔ)，值得引發(fā)我們對(duì)相關(guān)社會(huì)問(wèn)題的探討。

參考文獻(xiàn)

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[5]列維-斯特勞斯.神話學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

（責(zé)編：王錦）