作為教師的孔子

孔子在我國(guó)古代率先實(shí)行教育改革。春秋以前，學(xué)在官府，受教育是貴族子弟的特權(quán)。孔子開(kāi)辦私學(xué)后，提倡“有教無(wú)類”，讓平民子弟也有機(jī)會(huì)入學(xué)。

在教學(xué)方法上，孔子一改以往生硬死板的教學(xué)方式，實(shí)行因材施教，使“愚者”（高柴）成為有德之士，“魯者”（曾參）成為大儒，“野人”（子路）成為君子，“辟人”（子張）成為“顯士”。能把這些“素質(zhì)”不怎么樣的學(xué)生培養(yǎng)成才，是孔子在教育方面取得的最大成果之一。

？笏 野人賤人大盜均可入學(xué)

孔子之所以被后人奉為至圣先師、中國(guó)最偉大的教育家，是因?yàn)樗诖呵锬┢趶氖陆逃龝r(shí)間最長(zhǎng)，所辦學(xué)校規(guī)模最大，招收學(xué)生人數(shù)最多，實(shí)行教育改革所取得的成就最大，對(duì)后世的影響最深遠(yuǎn)。

在春秋以前，入學(xué)讀書(shū)受教育是貴族子弟的特權(quán)?？鬃訌拈_(kāi)辦私學(xué)開(kāi)始，就打破常規(guī)，提出“有教無(wú)類”的主張，讓平民子弟也有機(jī)會(huì)入學(xué)讀書(shū)，使原來(lái)不知文化為何物的“賤人”也有機(jī)會(huì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），進(jìn)而學(xué)習(xí)“六經(jīng)”（《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》），最終成為“大人”，進(jìn)入“君子”的行列。

既然孔子提倡“有教無(wú)類”，就意味著不管年齡大小、出身如何，都可以成為孔子的學(xué)生。事實(shí)上，在孔門弟子當(dāng)中，除孟懿子等少數(shù)人是貴族外，大多數(shù)來(lái)自社會(huì)中下層。如子路原是不知禮的“野人”，仲弓之父為“賤人”，子張出身于“魯之鄙家”，顏涿聚原是“梁父之大盜”。有的學(xué)生年齡只比孔子小幾歲，另外一些學(xué)生比孔子小四五十歲。

面對(duì)品類如此復(fù)雜的學(xué)生，孔子是怎么對(duì)他們進(jìn)行教育的呢？朱熹說(shuō)：“孔子教人，各因其材”。就是說(shuō)，因材施教是孔子最重要的教學(xué)方法。春秋以前的官學(xué)，立足于“禁”和“敬”，教師用體罰和威脅等方式強(qiáng)迫學(xué)生讀書(shū)，并且要學(xué)生自幼養(yǎng)成盲從的習(xí)慣?？鬃右桓倪@種生硬死板的教學(xué)方法，他對(duì)學(xué)生總是循循善誘，誨人不倦。他注意觀察學(xué)生的所作所為，聽(tīng)其言而察其行，從學(xué)生之間的差異性出發(fā)，施以不同的教育。

實(shí)行因材施教要取得成功，首先要了解每一個(gè)學(xué)生，即要有知人之明；其次要用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行教育，對(duì)教師本人的能力要求極高?？鬃由浦耍淖R(shí)人方法是“視其所以，觀其所由，察其所安（考查一個(gè)人交什么樣的朋友，觀察他為達(dá)到一個(gè)目的所采用的方法，了解他安于什么，不安于什么）”?？鬃泳?，在知識(shí)方面集古代文化之大成，所以無(wú)論對(duì)什么學(xué)生他都能找到恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行教育。

？笏 孔子欣賞“賤人”出身的冉雍的德行，幫助冉雍克服自卑心理

魯國(guó)人冉雍字仲弓，比孔子小29歲，他以德行著稱，是孔門十哲之一?？鬃雍苄蕾p他的德行，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“雍也可使南面（冉雍這個(gè)人，可以讓他做一個(gè)部門或一個(gè)地方的長(zhǎng)官）。”

冉雍的父親是個(gè)地位低下的“賤人”，因而冉雍難免有自卑心理?？鬃俞槍?duì)他的心理狀況進(jìn)行因材施教，他說(shuō)：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸（耕牛產(chǎn)下之子長(zhǎng)著赤色的毛、整齊的角，雖然不想用它作犧牲來(lái)祭祀，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎）？”古代供祭祀的犧牲常用赤色的牲畜，一般不用耕牛，自然也不會(huì)用耕牛所產(chǎn)之子?？鬃舆@番話的意思是，耕牛所產(chǎn)之子如果夠得上作犧牲的條件，山川之神一定會(huì)接受這種祭品。比喻冉雍的父親雖是“賤人”，但冉雍已經(jīng)學(xué)業(yè)有成，社會(huì)不會(huì)因其父地位低下而舍棄他。

在孔子的教育和鼓勵(lì)下，冉雍克服了自己的自卑心理，成為孔子門下最有成就的弟子之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀況很推崇他，把冉雍和孔子并列為大儒。

冉求字子有，亦稱有子，比孔子小29歲，魯國(guó)人。他多才多藝，長(zhǎng)于政事，尤其善于理財(cái)，曾任季氏宰。他還精通軍事，于魯哀公十一年（公元前484年）任左師統(tǒng)帥，以步兵執(zhí)長(zhǎng)矛的戰(zhàn)術(shù)以弱勝?gòu)?qiáng)，打敗了齊國(guó)的軍隊(duì)。趁這次立功的機(jī)會(huì)，他說(shuō)服掌握魯國(guó)政權(quán)的季康子迎回了在外流亡十多年的孔子，后來(lái)冉求由于幫助季康子斂財(cái)，受到孔子嚴(yán)厲批評(píng)。季康子問(wèn)孔子算不算有仁德，孔子回答：“吾不知也?！?/p>

冉求性格謙退，孔子對(duì)他的教育很有針對(duì)性。有一次，冉求問(wèn)：“聞斯行諸（一聽(tīng)說(shuō)有事要做就應(yīng)立即行動(dòng)嗎）？”孔子說(shuō)：“行之（立即行動(dòng)）?！?/p>

后來(lái)子路也問(wèn)同樣的問(wèn)題，孔子說(shuō)：“有父兄在，如之何聞斯行之（父兄在，哪能立即行動(dòng)呢）！”孔子的弟子子華覺(jué)得不解，他問(wèn)：“敢問(wèn)問(wèn)同而答異？”孔子說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之（冉求遇事猶豫退縮，所以我要激勵(lì)他；子路膽大好勝，所以我要抑制他）?！?/p>

冉求盡管有不少缺點(diǎn)，甚至曾被孔子宣布革出孔門，但他仍被后人認(rèn)為是孔門最有政治才干的人物，被列為孔門十哲之一。

？笏 孔子告誡子路好勇不可無(wú)義

孔子教育子路成才可以說(shuō)是因材施教的典范。

子路，即仲由，字子路，因他曾為魯國(guó)貴族季氏的家臣，又被稱作季路，比孔子小9歲。史書(shū)記載，子路出身微賤，生性粗野，好逞勇斗狠，為人剛強(qiáng)爽直，經(jīng)常頭戴雞冠式的帽子，身佩用野豬皮裝飾的劍，曾想“陵暴”孔子，孔子通過(guò)禮儀慢慢誘導(dǎo)他，使他改邪歸正，改穿儒服，拜孔子為師。

逞通好斗是子路的缺點(diǎn)，孔子便在施教過(guò)程中加以糾正。有一次，子路問(wèn)：“君子好勇乎？”孔子回答說(shuō)：“義之為上。君子好勇而無(wú)義則亂，小人好勇而無(wú)義則盜?！备嬲]子路首先要崇尚義，如果沒(méi)有義只有勇，無(wú)論身份高低，都會(huì)走上歪門邪道。

子路為人耿直，光明正大，做事專一，對(duì)孔子忠心耿耿，不離不棄，保護(hù)孔子唯恐不周，不愿孔子遭人非議，對(duì)孔子處理和南子、佛肸、公山弗擾等人的關(guān)系敢提意義，成了孔子的監(jiān)督者?？鬃诱f(shuō)他可以管理千乘之國(guó)的軍事，又說(shuō)：“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙??！庇职l(fā)出這樣的感嘆：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與（我的道如果行不通，就乘小筏到海上去，跟隨我的，恐怕只有仲由吧）！”可見(jiàn)師生間感情之深。

在孔子的教導(dǎo)下，子路的進(jìn)步很快，由野人變成言行一致的“君子”。在學(xué)問(wèn)方面，孔子稱他已經(jīng)“登堂”，但仍未“入室”。對(duì)他的好勇，孔子始終加以批評(píng)，他說(shuō)：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！敝赋鲎勇泛糜?，很不可取。又預(yù)言子路如果繼續(xù)好勇下去，一定會(huì)“不得其死”。

公元前480年，衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，這時(shí)子路在衛(wèi)國(guó)擔(dān)任孔氏宰?？鬃勇?tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，便斷定子路必死，繼而聞報(bào)子路被砍成肉醬，時(shí)年已72歲的孔子感到悲痛無(wú)比。史書(shū)記載子路臨死也不忘禮儀，他的帽帶被人砍斷了，子路說(shuō)：“君子死而冠不免”，于是結(jié)好帽帶便死去了。

個(gè)性鮮明的子路與冉求同為孔門政事科的杰出代表，也曾擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的季氏宰，被列為孔門十哲之一。他聞過(guò)則喜的學(xué)習(xí)態(tài)度，始終如一的高尚品德深受后人好評(píng)。宋人程顥說(shuō)：“子路亦百世之師?！?/p>

？笏 孔子挖掘曾參潛質(zhì)傳以孝道，曾參雖“魯”成“宗圣”

孔子評(píng)價(jià)學(xué)生的缺點(diǎn)有一句話很著名，就是“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭（高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽）?！?/p>

要對(duì)學(xué)生實(shí)行因材施教，首先要了解學(xué)生的長(zhǎng)處和短處，在這方面，孔子觀察入微，對(duì)每個(gè)學(xué)生的天賦和性格特征都了如指掌。高柴字子羔，身高不到五尺，是個(gè)矮個(gè)子，其貌不揚(yáng)，針對(duì)他天性愚笨這一點(diǎn)，孔子是怎么教育的？因史料沒(méi)有記載不得而知，但他經(jīng)孔子教導(dǎo)后相當(dāng)有成就，子路就曾經(jīng)推薦他當(dāng)費(fèi)地的長(zhǎng)官，孔子還怕他不能勝任。高柴先后在魯、衛(wèi)兩國(guó)四次為官，歷任魯國(guó)費(fèi)宰、郕宰、武城宰和衛(wèi)國(guó)的士師，他為官清廉，執(zhí)法公正，廣受好評(píng)。他是孔門弟子中從政次數(shù)最多、時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)?？梢?jiàn)只要教育得法，愚人也可成才。

曾參字子輿，16歲拜孔子為師，是孔子晚年的學(xué)生。他的記憶力、理解力、口才等遠(yuǎn)不如顏回、子貢等人，所以被孔子評(píng)價(jià)為“魯”。曾參也有自知之明，他以勤補(bǔ)拙，刻苦好學(xué)，注重修身養(yǎng)性，提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。他為人謹(jǐn)慎，待人謙虛，特別以“孝”出名。據(jù)說(shuō)他和母親的感應(yīng)很強(qiáng)烈，曾參出外，“母欲其歸，則嚙指，而曾子心痛?！笨鬃诱强闯鏊靶ⅰ钡奶攸c(diǎn)，因材施教，把孝道傳給他，而曾參畢生實(shí)行“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的原則，直到臨死前還叫弟子檢查自己的手腳，發(fā)現(xiàn)無(wú)損后才嘆道：“而今而后，吾知免夫，小子（從今以后，我才知道自己可以免于禍害刑戮了，學(xué)生們）！”他認(rèn)為自己肩負(fù)著傳播儒家思想的重任，任重而道遠(yuǎn)。把得自孔子的真?zhèn)鱾鹘o孔子的孫子孔伋（字子思），子思又傳授給孟子。這樣，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，成為孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者。相傳他著述的《孝經(jīng)》，在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，與《春秋》并列為兩部最重要的經(jīng)典。到宋以后，他更由賢升為圣，被尊為“宗圣”，在孔廟中的地位僅次于“復(fù)圣”顏回。

顏回與曾參，一個(gè)聰明絕頂，英年早逝；一個(gè)反應(yīng)遲鈍，大器晚成。顏回早逝，令人惋惜；曾參以遲鈍之資終成大器，連宋人程顥也不得不佩服，他說(shuō)：“參也，竟以魯?shù)弥ㄔ鴧⑦@個(gè)人這么遲鈍，通過(guò)不懈努力竟然也得到了孔子的真諦）?！背填椷€說(shuō)：“曾子傳圣人之學(xué)，其德后來(lái)不可測(cè)。安知其不至圣人？如言‘吾得正而斃’，且休理會(huì)文字，只看他氣象極好，被他所見(jiàn)處大。后人雖有好言語(yǔ)，只被氣象卑，終不類道。”

？笏 孔子告誡子張不要太偏激，子張雖“辟”成“顯士”

被孔子評(píng)價(jià)為“辟”的顓孫師，字之張，陳國(guó)人。他出身微賤，據(jù)說(shuō)還犯過(guò)罪行，經(jīng)孔子教育后，終成“顯士”。

他好學(xué)深思，喜歡與孔子討論問(wèn)題，但觀點(diǎn)往往比較偏激，不符合孔子的仁義之道。如有一次他和孔子討論“士人怎樣才算通達(dá)”的問(wèn)題時(shí)，子張認(rèn)為士人在諸侯國(guó)中有聲望，在大夫家中也有聲望就是通達(dá)。孔子糾正他的觀點(diǎn)，指出“聞”與“達(dá)”的區(qū)別，他說(shuō)：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在國(guó)及家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在國(guó)及家必聞（這是聲望罷了，不是通達(dá)。所謂通達(dá)，應(yīng)該質(zhì)樸正直，好行義事，善于體察別人，對(duì)人恭敬有禮，無(wú)論在哪里，行為準(zhǔn)則都一樣。而那些講究聲望的人，表面追求仁義，行動(dòng)與之相違，以仁義自居，大言不慚卻可能在國(guó)在家都有聲望）?！?/p>

子張和卜商（字子夏）都是孔門中出眾的人才。子貢問(wèn)孔子：“師與商孰賢？”孔子回答說(shuō)：“師也過(guò)，商也不及?！薄斑^(guò)”就是看問(wèn)題和處理事情過(guò)分偏激，所以孔子要糾正子張的觀點(diǎn)和行為。教育子張不管什么時(shí)候都要記住“忠信篤敬”。孔子說(shuō)，無(wú)論站立行走或是坐在車中，要讓“忠信篤敬”這幾個(gè)字時(shí)時(shí)出現(xiàn)在面前。因?yàn)橹挥蟹钚小爸倚藕V敬”的原則，才能到處都通行無(wú)阻。子張牢記孔子的教訓(xùn)，把“忠信篤敬”這幾個(gè)字寫(xiě)在腰帶上，以示終身不忘。孔子死后，子張獨(dú)立招收弟子，宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，是“子張之儒”的創(chuàng)始人。

端木賜（字子貢）是孔門弟子中最能言善辯之人，是孔門言語(yǔ)科的代表人物。

史書(shū)稱：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯”。孔子之所以經(jīng)常批駁子貢，是防止子貢走入狡辯的歧途。子貢天資聰穎，孔子說(shuō)顏回比他更聰穎，使他驕傲不起來(lái)。子貢很善經(jīng)商，家境非常富有，子貢認(rèn)為自己富而不驕已經(jīng)很不錯(cuò)了，孔子說(shuō)：“不如富而好禮”，使子貢啞口無(wú)言，對(duì)孔子佩服得五體投地。

經(jīng)過(guò)孔子的教育和指點(diǎn)，子貢在言語(yǔ)方面突飛猛進(jìn)，成就顯著。他和子路一文一武，成為孔子的左輔右弼。子貢廣交公卿，擅長(zhǎng)外交，為孔子與各國(guó)君主交往穿針引線，當(dāng)魯國(guó)受到齊、吳兩國(guó)的威脅后，他挺身而出，在齊、吳、越、晉諸國(guó)間游說(shuō)，使吳國(guó)攻齊，從而保全了魯國(guó)，并引起諸侯國(guó)間力量對(duì)比的連鎖變化。正如《史記》中所說(shuō)的：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越；子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變。”