企業(yè)成敗在于人談《論語(yǔ)》與實(shí)業(yè)

也許大家會(huì)感覺(jué)到不可思議，為什么我會(huì)如此喜歡孔子的《論語(yǔ)》，在日常生活中將其銘記于心，甚至將其作為行為準(zhǔn)則。關(guān)于此事，必須首先從幼年時(shí)期我所接受的教育說(shuō)起。

明治維新前的教育主要是對(duì)中國(guó)書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習(xí)。在江戶（東京的舊稱）等地，首先教授《蒙求》或《文章規(guī)范》，但在我的故鄉(xiāng)（今琦玉縣深谷市），首先學(xué)習(xí)《千字文》《三字經(jīng)》等，之后，轉(zhuǎn)學(xué)四書(shū)（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）五經(jīng)（《易經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》），如果之后能夠完成對(duì)《文章規(guī)范》《唐宋八大家文》等文章的學(xué)習(xí)，并能夠?qū)W習(xí)歷史方面的《國(guó)史略》《十八史略》以及《史記》《列傳》等，再能夠完成對(duì)《文選》的學(xué)習(xí)，則可視為接受了完整的教育。

七歲時(shí)父親教我《三字經(jīng)》，八歲時(shí)，年長(zhǎng)十歲的表哥、漢學(xué)者尾高惇忠（藍(lán)香）教我四書(shū)。多年后，這位表哥的妹妹成了我的妻子，而我喜歡《論語(yǔ)》，也正是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。

世上，也有請(qǐng)來(lái)德高望重的禪師傾聽(tīng)佛門(mén)教誨的篤志者，在我們澀澤家，我每月聆聽(tīng)一次宇野哲人老師的《論語(yǔ)》講義。但我聽(tīng)講義不只是因?yàn)榕d趣。雖然生性愚鈍，無(wú)論如何努力也有諸多達(dá)不到的地方，但是，我會(huì)把《論語(yǔ)》中孔子的教誨銘刻于心嚴(yán)格遵守，并實(shí)踐之躬行之。在此意義下，《論語(yǔ)》之于我，與大家對(duì)它的興趣有些不同，可以說(shuō)我至今都在努力將《論語(yǔ)》的章句直接活用于現(xiàn)實(shí)生活中。

于明治六年（1873）我辭去官職投身實(shí)業(yè)。因?yàn)槲蚁嘈疟仨毎l(fā)展工商業(yè)（當(dāng)時(shí)還沒(méi)有“實(shí)業(yè)”這個(gè)詞），使國(guó)家富強(qiáng)。而且，我認(rèn)為亟須合并小資本以形成大資本的合資組織，即株式會(huì)社，并致力于此。

一旦經(jīng)營(yíng)公司，則第一需要的是人才。明治初年（1868），政府雖然扶持兌換、開(kāi)拓等公司，但這些公司相繼以失敗告終，正是由于沒(méi)有人才。我發(fā)現(xiàn)公司為了事業(yè)能夠成功而要擁有合適的人才，就必須具有為了活用其人才而應(yīng)該遵守的基準(zhǔn)。另外，也發(fā)現(xiàn)我自身也必須具有作為判斷根據(jù)的明確的基準(zhǔn)。

當(dāng)時(shí)基督教還沒(méi)有得到普及，而且對(duì)于我來(lái)說(shuō)不要說(shuō)是基督教，就是對(duì)佛教也沒(méi)有相關(guān)的認(rèn)知，所以，未能在宗教中尋求進(jìn)入實(shí)業(yè)界時(shí)的規(guī)范。但是，如果是儒教，即孔子的教導(dǎo)，我雖無(wú)學(xué)識(shí)，但是自幼便十分喜歡。特別是《論語(yǔ)》中詳細(xì)闡明了能夠活用于現(xiàn)實(shí)生活中的道理，所以，我覺(jué)得如果能遵循這些道理，無(wú)論對(duì)于任何事，想必都不會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷，相信即使發(fā)生了什么難以判斷的事，若能基于《論語(yǔ)》的標(biāo)準(zhǔn)而作出決定，便不至于犯錯(cuò)。而且，自明治六年（1873）開(kāi)始從事實(shí)業(yè)以來(lái)，我深切地感受到?jīng)]有必要在具有如此寶貴標(biāo)準(zhǔn)的條件下卻不加以利用，反而猶豫是否應(yīng)該遵循其他什么標(biāo)準(zhǔn)，因此我將《論語(yǔ)》銘記于心，并努力實(shí)踐之、躬行之?！墩撜Z(yǔ)》中的確記載了很多對(duì)于實(shí)業(yè)家來(lái)說(shuō)應(yīng)奉為金科玉律的古訓(xùn)。

富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。（《里仁篇》）

這句古訓(xùn)明確闡述了實(shí)業(yè)家在社會(huì)中應(yīng)如何做人這一道理。另外，在《里仁篇》中還有這樣的章句：

放于利而行，多怨。

除此之外，《論語(yǔ)》中還有很多實(shí)業(yè)家應(yīng)每日遵循的古訓(xùn)。

明治維新前，從事農(nóng)工商等實(shí)業(yè)的人沒(méi)有文字素養(yǎng)，越后屋、大丸這樣的老店，把有文字素養(yǎng)的人視為存在危險(xiǎn)而不予錄用，認(rèn)為只有錄用那些沒(méi)有文字素養(yǎng)的人才能更有利于實(shí)業(yè)發(fā)展。因此，以《論語(yǔ)》為代表的修身齊家治國(guó)平天下所需要的書(shū)籍只在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治層間傳閱，而實(shí)業(yè)家并不涉獵。其結(jié)果，原本是為了證明躬行而講道的孔子的古訓(xùn)和實(shí)業(yè)之間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，而使《論語(yǔ)》等書(shū)籍未成為實(shí)業(yè)家置身于商業(yè)的指南書(shū)，導(dǎo)致知（理解）和行（行動(dòng)、實(shí)踐）完全分離。

明治維新后，日本開(kāi)始與外國(guó)進(jìn)行交易，從而產(chǎn)生了提高工商業(yè)者品位的需要，于是我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到必須使知和行一致，并告訴那些從事工商業(yè)的人應(yīng)當(dāng)遵循的道理，由此，

直至明治維新前，《論語(yǔ)》只在統(tǒng)治層之間傳閱，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》陷入偏離本質(zhì)而研究其不足取的章句的錯(cuò)誤旋渦里。因此，我認(rèn)為應(yīng)將孔子的《論語(yǔ)》與實(shí)際的實(shí)業(yè)結(jié)合起來(lái)閱讀，通過(guò)達(dá)到知行合一（思想和行動(dòng)的一致）來(lái)謀求實(shí)業(yè)的發(fā)展，使國(guó)家富強(qiáng)，并致力于天下的安定。我將《論語(yǔ)》消化吸收并將其付諸實(shí)踐的一個(gè)原因便在于此。實(shí)業(yè)不能僅僅依靠政府，而應(yīng)該由優(yōu)秀的民間人士率先承擔(dān)，而令我頓悟此思想的關(guān)鍵正是我要成為“《論語(yǔ)》的倡導(dǎo)者”。