中國民間美術(shù)的特點(diǎn)分析

【摘 要】民間美術(shù)作為民間文化觀念的物化形式，反映了民間的審美意識，展現(xiàn)了民眾的審美理想、審美趣味、審關(guān)準(zhǔn)則和審美情感。它是我們民族文化的一個(gè)重要組成部分，是人民淳風(fēng)之美的結(jié)品。同時(shí)也是是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)的發(fā)展都應(yīng)從民間美術(shù)這一木元性母體中汲取營養(yǎng)，才能更好地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；審美；發(fā)展

民間美術(shù)是根植于人民群眾之中的純樸藝術(shù)，是生產(chǎn)者的藝術(shù)，它是民族民間生產(chǎn)者自已創(chuàng)造、自己欣賞、使用的實(shí)用美術(shù)。它與人們的日常生活密切相關(guān)，它不是為藝術(shù)而藝術(shù)，為求美而美的藝木，而是一種生活藝術(shù)，是一種真正為生活造福的藝術(shù)。它涉及到人們的心理、情感、思維方式、習(xí)俗等各個(gè)方面，與人們的衣、食、住、行、用密切相關(guān)，是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。它不僅具有生活實(shí)用性、精神審美性、文化民俗性，還具有本原性。另外，民間美術(shù)還保持著與自然的密切關(guān)系，反映了我國傳統(tǒng)思維中的重綜合、歸納和感性、頓悟以及強(qiáng)調(diào)辯證的整體思維特點(diǎn)和思維方式，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的高度統(tǒng)一，具有自身的優(yōu)勢。

一、民間美術(shù)的實(shí)用性

民間美術(shù)與人們的日常生活密切相關(guān)，貫穿了人們的衣、食、住、行、用的各個(gè)方而，它遍及人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落，是一種真正為生活造福的藝術(shù)。一個(gè)娃娃在兒童時(shí)期其穿的、戴的、住的、玩的處處都與民間美術(shù)有關(guān)系，他戴的帽子依據(jù)氣候不同有涼帽、蓮花帽、獅子帽、風(fēng)帽、虎頭帽、八仙帽等之別，其造型別致、生動，工藝精湛，令人稱贊。再如在食方面，特別表現(xiàn)在食品的造型各種果模、印模，多依據(jù)節(jié)日的不同而樣式各異。在建筑式樣上的表現(xiàn)也各不相同，有的雕梁畫棟，有的蓋琉璃瓦，有的青磚白墻黑布瓦，有的竹籬黃花茅屋，分別鑲嵌在青山綠水的大地上。行的方面如供兒童用的竹、木車椅，能滾動、能坐臥，在木椅上還裝有彩色滾珠供兒童玩耍數(shù)數(shù)。婦女坐的花轎，轎衣是精美的刺繡，而傳統(tǒng)的官轎、馬車、官船、繡圍慢彩繪其間。用的方面品種就更多了，龍舟等多用木材經(jīng)過精雕細(xì)鏤。用的方面就更多了，陶瓷、竹木棕草、藤條柳編、金屬等常用具器各有特色。玩具方而，無論是紙?jiān)摹⒅衲镜竦?、棕草編的、泥捏火燒的、糖塑面制的，在民間都極富藝術(shù)魅力。

由此可見人類的一切造物活動即是在人類需要的驅(qū)動下進(jìn)行的，人類造物的根本目的首先是實(shí)用。民間美術(shù)的創(chuàng)造不僅忠實(shí)這一原則，而且把生命維系過程與造物活動相溝通，成為聯(lián)系生活的重要方式，它源于生活的要求，又服務(wù)于生活。民間美術(shù)的實(shí)用性呈現(xiàn)了造物原則的功利性，其蘊(yùn)含了深沉的文化內(nèi)涵、情感因素、民間習(xí)俗以及民間思維方式等諸多因素。民間美術(shù)總體上來講是一種實(shí)用藝術(shù)，實(shí)用的目的和要求必然給民間美術(shù)的創(chuàng)造以較強(qiáng)的文化規(guī)約，實(shí)用意義也就成為民間美術(shù)主題和藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)重要方面。當(dāng)然這種規(guī)定是來自于民間生產(chǎn)、生活對藝術(shù)的要求。隨著民問社會的變更和民間美術(shù)的發(fā)展，其審美性相對于實(shí)用性也在發(fā)生偏離，但總體來講或長期以來，實(shí)用性仍然是民間美術(shù)特性的主要方面。

二、民間美術(shù)的精神審美性

我國的民間美術(shù)是造物的活動，民間美術(shù)的造物在擺脫了造物的第一需要，實(shí)現(xiàn)了造物的生活實(shí)用性的基礎(chǔ)上，也在以民間固有的審美尺度，按照美的規(guī)律進(jìn)行造物活動。從民間美術(shù)的源頭——原始美術(shù)存在的基本形態(tài)來看，原始美術(shù)的創(chuàng)造心態(tài)是實(shí)用和審美的交織體，實(shí)用性創(chuàng)造心理常居于主導(dǎo)地位，并在原始美術(shù)的創(chuàng)造中淡化了審美意識。然而在原始人類的造物活動中除了明確純粹的實(shí)用創(chuàng)造心態(tài)，實(shí)用與審美相交織和無利害的審美創(chuàng)造心態(tài)實(shí)際是同時(shí)存在的。

雖然審美創(chuàng)造心態(tài)還不是原始美術(shù)創(chuàng)造的主要心理趨勢，但審美活動畢竟是客觀存在和時(shí)常發(fā)生的。而作為原始美術(shù)的延續(xù)，民間美術(shù)的創(chuàng)造心態(tài)仍然是實(shí)用與審美交互存在，但民間美術(shù)的審美性更為突出。首先，民間美術(shù)不斷地向人們顯示了庶民百姓完善地協(xié)調(diào)審美與實(shí)用的能力，許多情況下，實(shí)用性與審美性表現(xiàn)出完美的諧調(diào)。有一種意想不到的審美形式，從而使創(chuàng)造者的行為成為一種審美創(chuàng)造活動。在民間美術(shù)的創(chuàng)造活動中，審美創(chuàng)造心態(tài)和審美因素大部分是與其它特性目的結(jié)合在一起的，且對造物實(shí)用性目的的關(guān)注大多不是絕對和純粹意義上的，無論這種關(guān)注的程度有多大，常常受到審美創(chuàng)造心態(tài)和審美因素的影響和制約。其次，民間美術(shù)的審美創(chuàng)造不僅是實(shí)際存在，它共生于民間美術(shù)的其他特性中。庶民百姓在致力于實(shí)用性的創(chuàng)造過程中或以外的時(shí)間里獲得了某種閑暇和心緒，從而使他們能夠進(jìn)行與實(shí)用目的若即若離或完全分離的審美創(chuàng)造活動。

總之，民間美術(shù)的審美創(chuàng)造意識和審美性不僅是一直存在的，而且是民間美術(shù)特性結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要部分。

三、民間美術(shù)的民俗性

民間美術(shù)通常與一定的民俗活動有著對應(yīng)關(guān)系，是民俗文化的重要組成部分和一種重要的物化形式，而民俗則是民間美術(shù)生成發(fā)展的文化源泉。例如民間美術(shù)中的風(fēng)箏、年畫、剪紙、而具、玩具等已逐漸脫離原初的目的和功能，成為審美愉悅、游戲娛玩的用途，但大都是起源于祈福攘災(zāi)、驅(qū)邪避惡的民俗活動。風(fēng)箏釋放晦氣、門神鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、剪紙招魂、面具去邪，木制棒棒人是由占卜習(xí)俗的耳報(bào)神演化而來，泥娃娃也是由祈子的柱娃娃求生習(xí)俗演變而來。至于許多民間服飾、器具、宅居、燈彩等也大都與民間服飾習(xí)俗、生產(chǎn)生活習(xí)俗、居住習(xí)俗、游藝習(xí)俗等密切相關(guān)，諸如此類，，不勝枚舉。這些都說明民間美術(shù)創(chuàng)作大多以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)，民間習(xí)俗是它的創(chuàng)作源泉，民俗心理和民俗觀念是一種內(nèi)在的，隱形的民俗結(jié)構(gòu)，而民俗事象則是外在的，顯形的活動內(nèi)容和觀念圖式。民間美術(shù)作為民俗活動的內(nèi)容之一必然地體現(xiàn)了民俗的觀念和心理，呈現(xiàn)為民俗事象，同時(shí)也是民間文化觀念的體現(xiàn)。

如果缺少了民俗活動這一豐饒的土地，民間美術(shù)也不會呈現(xiàn)如此多姿多彩的形象。也正因?yàn)槊袼谆顒邮敲耖g美術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)，所以民間美術(shù)的內(nèi)容與形式也就強(qiáng)烈地受到民俗活動和民俗心理的約定，成為民俗觀念的形象載體。

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