論中國行為藝術(shù)的當(dāng)下維艱

【摘 要】行為藝術(shù)在中國已經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展幾十年了，但是作為一種新的藝術(shù)形式，行為藝術(shù)仍然處在極其尷尬和困窘的境地，它的發(fā)展處處受限，不被大多數(shù)觀者看好和理解。本文意在從行為藝術(shù)家和行為藝術(shù)形式自身的局限、大眾接受能力、行為藝術(shù)的傳播這三方面來分析中國行為藝術(shù)艱難行進的原因，并以此為基礎(chǔ)為行為藝術(shù)的發(fā)展提出了些許建議。同時，闡述了筆者對中國行為藝術(shù)的認(rèn)識和期盼。

【關(guān)鍵詞】行為藝術(shù)；局限；當(dāng)下維艱；原因

1985年勞森伯格在中國舉行行為藝術(shù)展覽，中國的藝術(shù)家大受啟發(fā)，此后“85新潮”美術(shù)運動開啟了中國藝術(shù)的當(dāng)代之路。如今，行為藝術(shù)在中國發(fā)展幾十年來，藝術(shù)作品眾多創(chuàng)作題材涵蓋個人體驗、人性、政治、社會等諸多問題，與我們的生活息息相關(guān)，這是行為藝術(shù)最親近人的地方。為了表達思想，藝術(shù)家們采用血腥、怪異、甚至偏情色的一系列方式，來增加視覺沖擊力，有些形式甚至讓人瞠目結(jié)舌，甚至一些作品往往沖擊著人們的道德底線。

中國的行為藝術(shù)如今仍然眾說紛紜，褒貶不一。如果說行為是一種藝術(shù)形式的話，行為藝術(shù)確實使藝術(shù)擺脫了平面，加入了維度更大的行動，心理，過程，在形式上有強烈的優(yōu)勢存在，讓人們對藝術(shù)有了新的視覺感受和思考。從這點上，行為藝術(shù)的出現(xiàn)是中國藝術(shù)在形式上的創(chuàng)新，但是中國的行為藝術(shù)至今還游走在合法與非法的界限上。這種相對新穎的藝術(shù)方式在中國當(dāng)下語境中的發(fā)展仍然舉步維艱。這其中的原因來自多方面，我認(rèn)為主要是三個方面的問題：藝術(shù)家和藝術(shù)形式本身，大眾的接受程度，行為藝術(shù)的傳播。

一、行為藝術(shù)家和行為藝術(shù)形式自身的局限

2000年，朱昱做了一件名叫《食人》的行為作品。他用錢收買一名妓女為自己生了一個六個月大的早產(chǎn)兒，并把這個早產(chǎn)兒烹飪吃掉，這一系列的動作構(gòu)成了一件名為《食人》的行為藝術(shù)作品。在2002年，他又用人工受孕的方式，拿到了自己四個月大的孩子，并在其身上涂上鹵水，去喂食一條狗（事先故意餓狗），這同樣也是一個行為藝術(shù)作品，取名《獻祭-用自己的孩子去喂狗》。這兩件作品引起了人們極大的關(guān)注，一時間負面譴責(zé)鋪天蓋地而來。對于道德底線，藝術(shù)底線的討論也推到了風(fēng)尖浪口上?！叭巳硕际撬囆g(shù)家”的理論已深入人心，藝術(shù)的界限分崩離析。有人說朱昱的作品不是藝術(shù)，他也不是藝術(shù)家，是殺手。但是在藝術(shù)家的圈子當(dāng)中，沒有人過多的思考這件事情是否屬于行為藝術(shù)，就匆匆的貼上了藝術(shù)的標(biāo)簽。姑且是藝術(shù)作品，藝術(shù)家要表達什么呢？

我認(rèn)為他想用極端的方式來引起人們對自己行為的反思，以換位思考的角度來批判人類對動物的殘暴。另一方面，一個妓女為金錢答應(yīng)這樣變態(tài)的要求，也讓人觸目驚心，這是人性，貪欲，社會現(xiàn)狀的最好詮釋。他的出發(fā)點很好，人類對自然動物的兇殘和統(tǒng)治，對同類的不擇手段，是不可回避的社會問題?？墒峭ㄟ^這種方式能達到藝術(shù)家的目的嗎？事實恰恰相反，藝術(shù)家和行為藝術(shù)成為眾矢之的。我想在選擇方式表達的時候，是要看清當(dāng)下的道德環(huán)境和大眾理解能力的，好的作品，并不一定采用極端的方式呈現(xiàn)才最吸引眼球。如果真的盲目、固執(zhí)、不環(huán)保的使用藝術(shù)方式，是對行為藝術(shù)的抹殺。行為藝術(shù)舉步維艱，在一定程度上，是由一些藝術(shù)家拙劣的藝術(shù)作品和藝術(shù)手段造成的。

行為藝術(shù)發(fā)展至今，其富有沖擊力的表達形式，往往遮蓋了作品本身所要表達的內(nèi)容，很多行為藝術(shù)作品限制一定的場地，甚至有些形式是擺拍和刻意營造的。藝術(shù)家盲目的營造作品，忽略對作品和思想的解釋。行為藝術(shù)帶有個人情節(jié)，并不一定人人都有相同的情感體驗，形式大于內(nèi)容的慣性，造成了藝術(shù)家的孤獨和作品的空洞。

除此之外，在越來越商業(yè)化的藝術(shù)圈，一夜成名被越來越多的藝術(shù)家向往，行為藝術(shù)可能是當(dāng)下藝術(shù)家最容易利用的方式，行為藝術(shù)不類似架上繪畫，要求藝術(shù)家有過硬的技法，而且行為藝術(shù)的題材和手法也非常廣泛，至今沒有一個邊界來局限行為藝術(shù)，只要言之有理，就自然歸為行為藝術(shù)，這成了藝術(shù)家出名的捷徑。不可否認(rèn)，當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，投機取巧的藝術(shù)家確實存在，他們的藝術(shù)作品往往有失水準(zhǔn)，這極大損害了行為藝術(shù)作品的價值，促成了藝術(shù)家的極度求名，也損害了行為藝術(shù)健康發(fā)展的氛圍。

二、大眾接受能力

行為藝術(shù)在中國發(fā)展幾十年，但其影響力和感染力仍然不夠。其中，即便知道行為藝術(shù)，也僅停留在字面意思的誤讀中，人們對行為藝術(shù)的認(rèn)識總是帶有調(diào)侃的意味，很多非藝術(shù)專業(yè)的年輕人知道行為藝術(shù)，但僅表現(xiàn)在詞匯的直面意思上，他們也慣用此詞去定義，解釋和掩飾行為的無聊、搞笑或者無厘頭。大眾對其表達和實質(zhì)知之甚少，無疑造成了人們對行為藝術(shù)認(rèn)識的誤區(qū)。一部分觀者以看熱鬧的心態(tài)對待作品，大都是霧里看花；也有很多觀者進行思考，但是這種思考帶有太多的不確定性，引起觀者的思考縱然是行為藝術(shù)家的成功，可是思考的不定向往往引起觀者對作品的誤讀；不僅如此，有些藝術(shù)家和藝術(shù)類的學(xué)生離開了引導(dǎo)的解讀都不能把握作品，更何況是大眾。

另外，中國的行為藝術(shù)開端其實是盲目的追隨西方的當(dāng)代藝術(shù)形式，并沒有靜心思考行為藝術(shù)本身，盲目的“拿來”，盲目的順從，沒有過多的考慮一門藝術(shù)與一個國家文化內(nèi)涵的關(guān)系。大部分人對行為藝術(shù)要么盲目崇拜，要么過激打擊。中國的大眾和政府對行為藝術(shù)的接受仍然不寬容，他們無法消解心中既定的審美判斷，對行為藝術(shù)的價值也是一知半解，中國行為藝術(shù)之路還是布滿了荊棘。

三、行為藝術(shù)的傳播

行為藝術(shù)作品一般是一次性作品，帶有很強的非平面、現(xiàn)場性和過程性。只能靠圖片和影像的傳播來展示和保存作品。圖片把三維空間硬縮成二維空間，信息量驟減。影像比圖片更好的保留了作品的全貌，但是卻不能保存作品帶來的現(xiàn)場感受和氛圍，如果一旦影片拍得乏味冗雜，更無人問津，不用說思考藝術(shù)價值了，更甚一步還會帶來誤讀。一件行為藝術(shù)作品不能多次重復(fù)，更不能一次次給予觀眾重新思考、審視和感動的機會。

雖然行為藝術(shù)有其諸多弊端，但其想要表達的思想和聲音是具有很高藝術(shù)價值的。1995年至1996年，一些中國當(dāng)代藝術(shù)家舉辦了名為“水的保護者”的行為藝術(shù)節(jié)，活動分為成都段和拉薩段兩個部分，在拉薩段，宋冬呈現(xiàn)了名為《印水》的行為藝術(shù)作品。宋冬端坐在冷冽刺骨的拉薩河水中，雙手緊握一塊用金剛木刻的“水”字大印，一邊以虔誠的手勢一而再、再而三地在流動的水面上蓋印。時間不斷流逝，水面卻依然如初。這幅作品很讓我感動，藝術(shù)家固執(zhí)賣力的一遍遍的印水，明知徒勞，卻堅持為之，那么認(rèn)真的詮釋毅力。寬闊的河水和寧靜曠遠的雪山，任憑藝術(shù)家努力和迫害，仍然包容著他，并沒有改變心境。人的虛無微弱，時間的靜止流失都呈現(xiàn)了出來，整個畫面給人禪境的體驗和思考。

優(yōu)秀的行為藝術(shù)作品有其深刻的藝術(shù)價值和存在性，筆者希望藝術(shù)家們能，正確的詮釋自己優(yōu)秀的作品，更希望一些觀眾能對行為藝術(shù)有較多的寬容和思考。雖然當(dāng)下行為藝術(shù)發(fā)展舉步維艱，但這并不代表行為藝術(shù)無路可走。隨著藝術(shù)家創(chuàng)作的成熟，大眾對行為藝術(shù)廣泛的接觸和理解的加深，行為藝術(shù)的發(fā)展是不可小覷的。在此，筆者希望會有更多更優(yōu)秀的行為藝術(shù)作品問世，呈現(xiàn)藝術(shù)的價值和力度，引發(fā)更多的思考和關(guān)注。

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