社會(huì)矛盾理論與和諧社會(huì)建設(shè)淺析

【摘 要】馬克思的社會(huì)基本矛盾的理論是在充分的研究人類社會(huì)發(fā)展的基本社會(huì)形態(tài)后提出的，他認(rèn)為社會(huì)的基本矛盾，自始至終都貫穿著人類社會(huì)發(fā)展的一切社會(huì)形態(tài)，并且規(guī)定著整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)?！昂椭C”是整個(gè)人類的共同追求，更是中華民族孜孜以求的終極社會(huì)理想，黨的十六大以來，黨中央在總結(jié)了當(dāng)下社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)上，果斷的提出了“和諧”社會(huì)建設(shè)的問題，從而成為解決當(dāng)下社會(huì)矛盾問題的主要理論。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)矛盾；普遍性；和諧社會(huì)

“社會(huì)矛盾”作為馬克思經(jīng)典作家共同關(guān)注的一個(gè)問題，貫穿于馬克思主義思想發(fā)展的始終。就來源而言，“矛盾”思想可以追溯到馬克思思想的源頭——黑格爾的“矛盾”哲學(xué)思想，黑格爾曾在他的《小邏輯》中明確提出了“矛盾思想”，認(rèn)為“矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂忻埽艜?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)?！?【1】且矛盾雙方是一種“對(duì)立統(tǒng)一”的關(guān)系，這便是“辯證矛盾”的學(xué)說。馬克思的矛盾思想是在繼承黑格爾“辯證矛盾”的基礎(chǔ)上提出來的，然而他不僅僅是對(duì)黑格爾“矛盾思想”的繼承，更是對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展，使矛盾思想更加具有批判性和戰(zhàn)斗力。

一、社會(huì)矛盾的普遍性

1、社會(huì)矛盾思想提出的時(shí)代背景。馬克思、恩格斯的社會(huì)矛盾思想是在工業(yè)革命后提出的，工業(yè)革命不僅給歐洲大陸帶來了大發(fā)展和大繁榮，而且也帶來了一些新的社會(huì)問題。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)代替了原始的小作坊生產(chǎn)，機(jī)器代替了人工生產(chǎn)，造成了大規(guī)模的失業(yè)；且由于大量的資本和生產(chǎn)資源開始集中到個(gè)別資本家的手中，產(chǎn)生了勞動(dòng)力和勞動(dòng)資源的分離，工人變成了靠出賣自己的勞動(dòng)力生活的無產(chǎn)階級(jí)。這樣整個(gè)社會(huì)就出現(xiàn)了階級(jí)之間的矛盾，且這種矛盾隨著資本主義私有制的發(fā)展，并沒有調(diào)和削弱的跡象，反激起了一系列大規(guī)模的社會(huì)沖突，如1831年爆發(fā)的里昂工人大起義、1844年西里西亞工人大起義等，都是這種深刻社會(huì)矛盾的具體體現(xiàn)。而這些都為馬克思的社會(huì)矛盾理論提供了一個(gè)大的社會(huì)背景和具體的社會(huì)實(shí)例。【2】

2、社會(huì)矛盾具有普遍性。馬克思的社會(huì)基本矛盾的理論是在充分的研究人類社會(huì)發(fā)展的基本社會(huì)形態(tài)后提出來的，他認(rèn)為無論是在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)都存在著社會(huì)的基本矛盾，它自始至終都貫穿著人類社會(huì)發(fā)展的一切社會(huì)形態(tài)，并且規(guī)定著整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)。這種貫穿始終的基本矛盾，通過自身內(nèi)部的發(fā)展，推動(dòng)著整個(gè)人類形態(tài)的由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。具體而言，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)具體矛盾可以概括為：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。就生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾而言，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，即當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)生了一定的變化時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生一定的改變，馬克思在《哲學(xué)的貧困》第二章《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》中認(rèn)為：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?【3】就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化的時(shí)候，上層建筑必做出與之相適應(yīng)的變化，例如，西方的工業(yè)革命，不僅帶來了資本主義的生產(chǎn)方式，而且推翻了封建社會(huì)，建立了與之相適應(yīng)的資本主義上層建筑。馬克思在其《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中說：

“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?【4】

這種社會(huì)的基本矛盾貫穿人類發(fā)展的始終，是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，這可以說是馬克思的一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)。

二、當(dāng)下中國社會(huì)存在的社會(huì)矛盾

矛盾是普遍存在的，“無時(shí)不在，無處不在”，正如毛澤東在《要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量》所言：“矛盾是永遠(yuǎn)存在的，一萬年以后還是有的。一個(gè)矛盾克服了，又一個(gè)矛盾產(chǎn)生了。在任何時(shí)間、任何地方、任何人身上，總是有矛盾存在的，沒有矛盾就沒有世界?！?【5】然而我們還須清醒的認(rèn)識(shí)到，盡管人類社會(huì)的發(fā)展存在著矛盾，然而“社會(huì)主義社會(huì)的矛盾同舊社會(huì)的矛盾，例如同資本主義社會(huì)的矛盾，是根本不相同的。資本主義社會(huì)的矛盾表現(xiàn)為劇烈的對(duì)抗和沖突，表現(xiàn)為劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，那種矛盾不可能由資本主義制度本身來解決，而只有社會(huì)主義革命才能夠加以解決。社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是另一回事，恰恰相反，它不是針對(duì)性的矛盾，它可以經(jīng)過社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決?！保ā蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》）【6】。社會(huì)主義的中國，在經(jīng)歷了30多年的改革開放和不懈的經(jīng)濟(jì)建設(shè)后，取得了舉世矚目的成績，然而我們?cè)诎l(fā)展的過程中由于是毫無成功經(jīng)驗(yàn)可供參考，純粹是“摸著石頭過河”，所以在發(fā)展的過程中，難免出現(xiàn)一些不可避免的社會(huì)問題，這些問題都是社會(huì)主義發(fā)展過程中社會(huì)矛盾的具體體現(xiàn)和客觀反映，而這些社會(huì)矛盾卻也是促使我們不斷完善和發(fā)展的不竭動(dòng)力和源泉。具體言之如下：

1、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與世界其他國家的發(fā)展有其相似性，都是以城市為中心而進(jìn)行的，這也是整個(gè)世界現(xiàn)代化的一個(gè)標(biāo)志性的事件，即城市化。一個(gè)國家的城市化的程度直接與這個(gè)國家的發(fā)展程度和現(xiàn)代化程度相關(guān)。而中國的發(fā)展模式是先重點(diǎn)發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)，然后向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移，這是整體的發(fā)展模式，然而，在此發(fā)展過程中，由于城市發(fā)展占據(jù)了主要的自然資源、資金資源和政策資源，因此就出現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村兩極現(xiàn)象的出現(xiàn)，中國的部分城市的發(fā)展水平已經(jīng)達(dá)到了世界大都市的一流水平，然而一些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村甚至還處于溫飽待解決的問題，更不用從教育資源等一些軟實(shí)力的差距來做比較。我國政府早在上世紀(jì)就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題，因?yàn)樯鐣?huì)主義的性質(zhì)決定了我國的富裕不是僅僅少數(shù)人的富裕，而是整體的富裕，針對(duì)這個(gè)問題，政府也提出了一些相應(yīng)的措施，如最近幾年正在轟轟烈烈進(jìn)行的新農(nóng)村建設(shè)，都是重要的措施，然后還要看到，城鄉(xiāng)發(fā)展問題是一個(gè)長久的問題，需要國家長時(shí)間的政策支持，才能夠得到有效解決。

2、貧富差距問題。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國逐漸解決了人民的溫飽問題，并且正在逐漸向更高層次的小康社會(huì)邁進(jìn)，然而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)常的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了“貧富差距”擴(kuò)大的社會(huì)問題，這個(gè)問題在全世界都是普遍存在的，即便是最發(fā)達(dá)的美國，也存在著這個(gè)問題，可以說貧富差距問題與一個(gè)國家的發(fā)展程度并沒有必然的關(guān)系，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展是解決貧富差距的一個(gè)根本手段，但是并不能將其完全消除，適當(dāng)?shù)呢毟徊罹嘤欣诖龠M(jìn)人們工作的積極性。然而過大的差距，卻又會(huì)阻礙整個(gè)社會(huì)的“公平”，影響人們工作的積極性。政府作為再分配的重要一環(huán)，必須在分配上體現(xiàn)出公平的政策傾向。

3、老齡化問題。據(jù)有關(guān)新聞報(bào)道，中國正快速步入老齡化社會(huì)，目前中國60歲以上老年人有約1.69億。預(yù)計(jì)2050年中國60歲以上老年人將占三成，達(dá)31%。【7】老齡化直接帶來的便是勞動(dòng)力的減少和醫(yī)療保險(xiǎn)的承重負(fù)擔(dān)，國家不僅要投入大量的資金來解決老人們的生活問題，還要解決他們的醫(yī)療保險(xiǎn)問題，這將是對(duì)我國剛建立的醫(yī)療保險(xiǎn)系統(tǒng)的一個(gè)新的考驗(yàn)。從另一個(gè)層面講，中國鑒于自身的國情實(shí)行了計(jì)劃生育的政策，且取得了舉世矚目的成就，然而隨之出現(xiàn)的將是獨(dú)生子女的家庭，老齡化的快速到來，使一個(gè)年輕夫妻的家庭必須承擔(dān)四個(gè)老人的贍養(yǎng)義務(wù)，而贍養(yǎng)老人作為中國特有的“孝”文化的組成部分，是必須被認(rèn)同的一個(gè)國情，那么年輕人的工作和生活壓力將急劇增加。工作和生活的壓力加劇，必然會(huì)增加一些社會(huì)不和諧因素的出現(xiàn)，進(jìn)而影響社會(huì)的整體發(fā)展。

總之，中國的現(xiàn)代化過程是坎坷的，在前行的道路上會(huì)遇到各種各樣的社會(huì)問題，我們必須在符合國情的基礎(chǔ)上，合情合理的妥善解決各種問題。

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)

“和諧”是整個(gè)人類的共同追求，更是中華民族孜孜以求的終極社會(huì)理想，黨的十六大以來，黨中央在總結(jié)了當(dāng)下社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)上，果斷的提出了“和諧”社會(huì)建設(shè)的問題，使“和諧”成為胡錦濤社會(huì)矛盾觀的核心價(jià)值追求【8】。

中國有著悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，韓非子最早提出了“矛盾”概念，這說明中國先哲在很早就對(duì)“矛盾”思想有所認(rèn)識(shí)；然中國文化的核心卻是“和諧”的思想，如周太史史伯曰：“和實(shí)生物，同則不繼”【9】，主張和諧是萬物生長的必要條件；又如老子主張的：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”【10】，萬物雖然都是有相對(duì)立的陰陽兩種物質(zhì)構(gòu)成，然而單獨(dú)的陰或陽并不能生成萬物，只有陰陽的相互補(bǔ)充才成生成萬物。中國傳統(tǒng)思想早就具有了樸素的辯證的矛盾觀，不主張毫無差別的等同，而是主張?jiān)诟骶咛厣那疤嵯碌暮椭C，如《周易·系辭下》就提出了：“天下同歸而殊途，一致而百慮”【11】的思想，這些寶貴的思想與經(jīng)典的馬克思主義的理論思想共同為中國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立提供了寶貴的思想財(cái)富和理論價(jià)值根源。

“和諧”社會(huì)的建立不僅要有健全的理論支持，而且還必須有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐。自改革開放以來，我國的社會(huì)主義建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，各領(lǐng)域都有了長足的發(fā)展，雖然我國的人均GDP在2011年只能排在世界的第89位，處于發(fā)展中國家的水平，但是就總量而言，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，為我國進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為我國進(jìn)行社會(huì)主義再分配和構(gòu)建和諧社會(huì)提供了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)保障。我國在改革開放以來的工業(yè)化進(jìn)程中的確出現(xiàn)了這樣那樣的問題，也走了不少彎路，但是我們必須認(rèn)識(shí)到只有用更有力的發(fā)展才能解決這些問題，一個(gè)貧窮落后的國家也許沒有貧富差距的問題，但是這不是我們所追求的。我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為我們建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)提供了寶貴的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，我們只有不斷的總結(jié)這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，才能真正的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

綜上所述，我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅在理論上具有先天的優(yōu)勢(shì)，而且實(shí)踐上也有著別人無法替代的寶貴經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)國家和民族都是一個(gè)自足的有機(jī)生命體，都有自己獨(dú)特的生命特征和文化特征，只有立足于本民族和國家的固有特點(diǎn)，才能真正的建立和諧的社會(huì)。

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