淺談斯賓格勒的西方文明觀

【摘 要】斯賓格勒生于德國(guó)，在大戰(zhàn)爆發(fā)這一特殊的歷史文化背景下，他的心靈受到震憾，促使他深深地思考現(xiàn)時(shí)代人類(lèi)的生活，尤其是西方文化與歷史的命運(yùn)。在《西方的沒(méi)落》這本書(shū)中，斯賓格勒充分認(rèn)識(shí)到西方思想文化非常重視思維形式，并將其作為一種存在的特征。他把文化（或文明）作為一種具有高度自律性的、同時(shí)具有生、長(zhǎng)、盛、衰等發(fā)展階段的有機(jī)體，并試圖通過(guò)比較各個(gè)文化的興衰過(guò)程，揭示其不同的特點(diǎn)，以分析、解釋人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，也預(yù)告了西方文明沒(méi)落的必然性。

【關(guān)鍵詞】斯賓格勒；《西方的沒(méi)落》；浮士德文化；西方文明

斯賓格勒在導(dǎo)言中就提出了“歷史存在邏輯嗎？”等一系列問(wèn)題，針對(duì)已有的治史方法和慣常的思維方式進(jìn)行質(zhì)疑。斯賓格勒批判了“古代—中古—近代”這一簡(jiǎn)單的直線發(fā)展觀以及“西歐中心論”。斯賓格勒在否定“古代—中古—現(xiàn)代”三分法的直線歷史觀以及西方中心論的同時(shí)也闡述了一些他的理論的基本概念，如宇宙與小宇宙、宿命觀和因果律、相術(shù)學(xué)和體系學(xué)等，提出了“作為自然的世界”和“作為歷史的世界”的區(qū)分，這對(duì)命題是斯賓格勒理論同傳統(tǒng)史學(xué)之間的重要區(qū)別。斯賓格勒第一個(gè)明確地提出了世界歷史的形態(tài)學(xué)方法，這種方法被他稱(chēng)之為歷史研究中的“哥白尼式的”革命的心的歷史觀，也就是“文化形態(tài)史”觀。他的《西方的沒(méi)落》一書(shū)的目標(biāo)就是要借助于對(duì)西方文化沒(méi)落的分析以發(fā)展一種哲學(xué)，即發(fā)展“世界歷史中的比較形態(tài)方法”。

他列舉了人類(lèi)歷史上的八大文化，認(rèn)為人類(lèi)歷史的八種文化是自行生長(zhǎng)、衰亡的，每一個(gè)文化是動(dòng)態(tài)存在的獨(dú)立世界。他說(shuō)得很清楚：“每一種文化都以原始的力量從其母土中勃興起來(lái)……每一種文化都有自己的觀念，自己的激情，自己的生命、意志和情感，乃至自己的死亡……——但是，‘人類(lèi)’決不會(huì)有衰老。每一文化自身的自我表現(xiàn)都有各種新的可能，從發(fā)生到成熟，再到衰老，永不復(fù)返。” i全人類(lèi)的歷史是不存在的，存在的只是各個(gè)文化的歷史。在他看來(lái)，任何一種文化都是人類(lèi)心靈覺(jué)醒的產(chǎn)物，是由內(nèi)在的文化靈魂和外在的物質(zhì)形態(tài)兩部分構(gòu)成的。研究世界歷史就是研究各個(gè)文化的歷史。“世界歷史的基本形式，是一個(gè)文化天生具有的，是文化的靈魂原始擁有的事物，而文化的靈魂，是我們生命的整體所表露出來(lái)的?！?ii每種文化是獨(dú)立自足的，可以自我調(diào)節(jié)的活生生的有機(jī)體，每種文化又都是平等的，“在宗教、藝術(shù)、政治、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面所有偉大的創(chuàng)造和形式，在所有文化中無(wú)一例外地都是同時(shí)代地實(shí)現(xiàn)自身和走向衰亡的；一種文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與其他所有文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的?！?iii

斯賓格勒將每種文化特有的世界形式和世界觀稱(chēng)其為這種文化的“基本象征”。在每一文化歷經(jīng)其青春期，成熟期和衰敗期時(shí)，都會(huì)存在一確定的綿延期，文化的某一重要象征會(huì)隨同其一切反復(fù)出現(xiàn)。他分別以“阿波羅”、“浮士德”、“路途”、“道”等作為古希臘、歐洲、古埃及與中國(guó)藝術(shù)民族風(fēng)格類(lèi)型的文化象征。而任何兩種文化，不管相隔的時(shí)間多遠(yuǎn)，只要都處在生存中的同一個(gè)時(shí)期，比如青春時(shí)期，就有共同的特性。

“每一個(gè)活生生的文化都要經(jīng)歷內(nèi)在和外在的完成，最后達(dá)至終結(jié)——這便是歷史之‘沒(méi)落’的全部意義所在?！?iv斯賓格勒指出我們對(duì)古典文化的沒(méi)落了解的最為充足。西方文化最初是一個(gè)年輕而顫栗的心靈，充滿了浮士德式的風(fēng)景，呈現(xiàn)在是羅馬式和哥特式的風(fēng)格初生時(shí)期。它的原始的象征是“純粹而無(wú)窮的空間”，當(dāng)它逐漸成熟，逐漸擁有了創(chuàng)造力，它的特征也愈加的明顯和清晰，再往后便是文化的“溫柔”到文化臨近“脆弱”的時(shí)期，在“文明的昏暗破曉的時(shí)刻”，這一文化的心靈之火也就滅了。如今西方進(jìn)入文明階段，文化發(fā)展成熟，不斷的擴(kuò)張和帝國(guó)主義的形成都意味著西方文化與古典文化一樣，歷經(jīng)了“春夏秋冬”，最后正在走向滅亡。

西方文化是一種浮士德文化，處于西方文化中的人，其精神是浮士德精神。浮士德文明伸向無(wú)限的未來(lái)，發(fā)覺(jué)看不見(jiàn)的東西，尋找一種純粹存在的形式。斯賓格勒認(rèn)為，真正能看清歷史深層因素的方法只能是心靈體驗(yàn)。對(duì)于浮士德文化，其心靈則漂泊于遙遠(yuǎn)的處所，它所表達(dá)的途徑不是透過(guò)“人體”而是透過(guò)“性格”。

在政治中，西方文化是以貴族為主導(dǎo)的王朝政治?！案∈康滦偷臍v史在我們的眼中是有意識(shí)的邏輯的一種獨(dú)特的、偉大的愿望，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，國(guó)家是由它的統(tǒng)治者所領(lǐng)導(dǎo)和代表的?！?v在繪畫(huà)上，為了追求無(wú)窮的空間，浮士德文化透過(guò)感覺(jué)的障礙，把繪畫(huà)的重心經(jīng)由“透視法”投向更玄遠(yuǎn)的距離。西方文化本質(zhì)上又是一種音樂(lè)化的風(fēng)格，因?yàn)橐魳?lè)能把形式世界與純粹空間的沉思視景緊密聯(lián)系起來(lái)，將一切藝術(shù)形式籠罩于自己的精神之下，也將人類(lèi)的心靈從現(xiàn)實(shí)的重負(fù)之中解脫出來(lái)溶解于無(wú)窮之中，這也是音樂(lè)的形式與浮士德的精神契合之處。在建筑上，浮士德的心靈在于其大教堂的拱頂?shù)目臻g，以及從入口到內(nèi)部動(dòng)態(tài)的縱深。西方的建筑高聳入云，無(wú)論是貴族的城堡還是僧侶的教堂，這些建筑的壁繪與墻壁融為一體，色調(diào)不依墻壁表面而定，而是自由飛騰于空間，可見(jiàn)，浮士德式的建筑也傾向于無(wú)窮。在科學(xué)上，數(shù)學(xué)方面，狂熱向往無(wú)限的西方文明產(chǎn)生了數(shù)這一概念，數(shù)學(xué)在于抽象的分析，數(shù)學(xué)中的微積分正表現(xiàn)了浮士德心靈的不可感知，它是純粹的無(wú)限的空間。物理上，力和質(zhì)量的觀念屬于西方文化，浮士德文化是一種廣度無(wú)限的動(dòng)力學(xué)，從一開(kāi)始就是對(duì)運(yùn)作的假設(shè)?；瘜W(xué)上，“正當(dāng)西方的數(shù)學(xué)經(jīng)由牛頓和萊布尼茨獲得確定的解放的時(shí)候，西方的化學(xué)也經(jīng)由斯塔耳（Stahl）和他的‘燃素說(shuō)’（Phlogiston theory）而擺脫阿拉伯的形式。化學(xué)與數(shù)學(xué)一樣，成為純粹的分析?！?vi

如今，資本主義的發(fā)達(dá)造成社會(huì)從有機(jī)向無(wú)機(jī)墮化，城市中“新的游牧民族”、“寄生的城市居民”取代了土生土章充滿人文情調(diào)的高級(jí)鄉(xiāng)下人——鄉(xiāng)紳。vii帝國(guó)主義的形成標(biāo)志著文明階段的到來(lái)。這一時(shí)期，斯賓格勒的眼中“我們”都已成為文明化的人，建筑、繪畫(huà)、戲劇已經(jīng)無(wú)可征服的內(nèi)容，科學(xué)和非宗教變成了古老的、精神宗教僵化的代表，人們不再執(zhí)著于大自然的神秘，一切都變的“事所當(dāng)然”，如同羅馬人一樣，西方人遠(yuǎn)大的生活理想也大部分變成了金錢(qián)問(wèn)題，開(kāi)始更加注重現(xiàn)實(shí)主義。文明人喜歡金錢(qián)這一抽象的東西，而金錢(qián)有摧毀了他們的心智。文化城市發(fā)展為世界都市，丟失掉了原來(lái)那種創(chuàng)造者的心靈，不斷麻木的擴(kuò)張。斯賓格勒展現(xiàn)給我們了進(jìn)入文明的時(shí)代西方世界，與所有其他文明一樣，擁有浮士德心靈的西方文明歷經(jīng)“春夏秋冬”，像生物體那樣經(jīng)歷生老病死的必然周期，必然走向沒(méi)落。

【參考文獻(xiàn)】

[1]斯賓格勒.西方的沒(méi)落[M].吳瓊，譯.上海三聯(lián)書(shū)店，2006.

[2]E.H.卡爾.歷史是什么？[M].陳恒，譯.商務(wù)印書(shū)館，2012.

[3]季羨林.西方的沒(méi)落[J].科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響，2007（2）.

[4]李長(zhǎng)林.斯賓格勒“文化形態(tài)史觀”在中國(guó)的早期傳播[J].歷史研究， 2004（6）.

[5]田曉文.“思辨的歷史哲學(xué)”的思辨——兼評(píng)斯賓格勒和湯因比的文化形態(tài)史觀[J].歷史教學(xué)，1993（11）.

[6]韓炯.本質(zhì)直觀與詩(shī)性的歷史哲學(xué)——評(píng)斯賓格勒的歷史哲學(xué)思想[J].山東社會(huì)科學(xué)，2009（2）.

[7]柯林伍德.歷史的觀念[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.