蘭亭詩(shī)文中展現(xiàn)的東晉士人的文化精神

【摘 要】筆者通過(guò)對(duì)蘭亭詩(shī)的文本分析，概括出詩(shī)歌中體現(xiàn)出的獨(dú)特的東晉士人的文化精神，將其歸納為三條：一、對(duì)自然山水的欣賞；二、對(duì)生命的深情；三、儒道雙修，混同自然與名教。

【關(guān)鍵詞】蘭亭詩(shī)；士人；文化精神；生命；自然；名教

永和九年，在會(huì)稽國(guó)山陰縣的蘭亭，東晉貴族舉行了一次聚會(huì)。此次集會(huì)的時(shí)地、人員、原因，見王羲之的《蘭亭序》、《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》第三條劉孝標(biāo)注。當(dāng)時(shí)要求與會(huì)者作詩(shī)兩首，一五言一四言，與會(huì)41人中，26人詩(shī)成，這些詩(shī)集中保留在明代馮惟訥所集《古詩(shī)紀(jì)》中。詩(shī)歌表現(xiàn)了東晉士族獨(dú)特的文化精神，以下詳述之。

一、對(duì)自然山水的欣賞

北人南渡，一部分聚居在尚未被開發(fā)的浙東一帶，那里秀美的風(fēng)光自然足夠引起他們的詩(shī)情，更何況此次聚會(huì)的大都是具有很高的文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)的士族。蘭亭詩(shī)中寫山水之美的有：

司冥卷陰旗，句芒舒陽(yáng)旌。靈液被九區(qū)，光風(fēng)扇鮮榮。碧林輝翠萼，紅葩擢新莖。翔禽撫翰游，騰鱗躍清泠?！x萬(wàn)

“碧林輝翠萼，紅葩擢新莖”兩句不僅具有鮮明的色彩感，而且“輝”、“ 擢”兩字簡(jiǎn)直將靜態(tài)的植物寫活了，春天的生命力躍然紙上。謝萬(wàn)的名士氣很重，《晉書》稱其“才器雋秀，善自炫曜，故早有時(shí)譽(yù)。工言論，善屬文。”

流風(fēng)拂枉渚，停云蔭九皋。鶯語(yǔ)吟修竹，游鱗戲?yàn)憹！獙O綽

流風(fēng)、停云、黃鶯、游魚皆有情?！皩O綽少以文才垂稱，于時(shí)文士，綽為其冠?！被蚍侵嚪Q。

散懷山水，蕭然忘羈。秀薄粲穎，疏松籠崖。游羽扇霄，鱗躍清池。歸目寄歡，心冥二奇?！趸罩?/p>

借這首詩(shī)，并聯(lián)系他雪夜訪戴、何可一日無(wú)此君、人琴俱亡等言行，一個(gè)特立獨(dú)行、超出塵外的名士赫然在目。

通過(guò)以上的分析，可見這些山水詩(shī)頗能表現(xiàn)出詩(shī)人的真性情?？梢姈|晉詩(shī)歌不全是“柱下之旨?xì)w，漆園之義疏?！?/p>

二、對(duì)生命的深情

對(duì)于山水自然獨(dú)有會(huì)心的人，必然比一般人有更敏銳的感受，對(duì)人生有更熱切的愛。此處談?wù)撍麄儗?duì)生命中美好時(shí)光的珍惜以及對(duì)這時(shí)光逝去的沉重的悲傷。如《蘭亭序》中：

“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也?！?/p>

在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的暮春時(shí)節(jié)，眾多身份相仿、志趣相投的朋友聚集在山水勝地，詩(shī)酒唱和，真乃人生一大樂(lè)事，二文對(duì)生命中美好時(shí)光的珍惜溢于言表。然而歲月不居、時(shí)光如流，生命轉(zhuǎn)瞬即逝。

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉！”

“耀靈縱轡，急景西邁，樂(lè)與時(shí)去，悲亦系之，往復(fù)推移，新故相換，今日之跡，明復(fù)陳矣。”

在這個(gè)詩(shī)人群中，尤其是主人王羲之，作為較年長(zhǎng)者（時(shí)年51歲），既有較坎坷的人生經(jīng)歷（雙親早夭，族人零落），又有對(duì)現(xiàn)世的社會(huì)與人生有較深切的關(guān)懷，故其感慨較時(shí)人更深切廣大也。更進(jìn)一層，這種生命的深情本質(zhì)上源于對(duì)生命的無(wú)力把握，對(duì)死亡的恐懼以及對(duì)茫茫宇宙中自身渺小的深切體認(rèn)。這是作為個(gè)體的人永遠(yuǎn)不可能擺脫的終極困惑。如果我們非要追問(wèn)何以這種情感在這個(gè)時(shí)代的士人群體中表達(dá)得如此強(qiáng)烈，那也可以嘗試著找理由。比如玄學(xué)的興起，引起了士人關(guān)于自然與名教問(wèn)題的熱烈的討論，以及九品中正制度下的儒學(xué)的衰退，使得士人不再一味關(guān)注個(gè)人的社會(huì)身份、成就的事功和身后的名聲，開始看重自我的需求、生命、身體和情感。再是道教的興起，神仙學(xué)說(shuō)極大地刺激了士人延長(zhǎng)生命的欲望，東晉的士族中，尤其以瑯琊王氏為代表，是極其虔誠(chéng)的天師道信徒，正如陳寅恪所說(shuō)：“多數(shù)之世家其安身立命之秘，遺家訓(xùn)子之傳，實(shí)為惑世污民之鬼道?！?/p>

三、儒道雙修

九品中正制的確立，儒學(xué)喪失了自漢武帝以來(lái)作為仕進(jìn)工具的地位。然而，這一時(shí)期的士人仍然將孔子看作最高的圣人，家族內(nèi)部仍然延續(xù)的極其嚴(yán)苛的禮學(xué)教育。另一方面，老莊的自然思想也深刻地影響著士人，使得這一時(shí)期的士人在思想、言語(yǔ)、行為都不同于漢末士人，開口則談本末有無(wú)、名教與自然、才性同異，或醉酒、裸體、不避男女之防，儼然是一次生命情欲的宣泄與集體狂歡。在激烈的自然與名教的爭(zhēng)論中，隨著政治社會(huì)環(huán)境的變遷，為了迎合國(guó)家統(tǒng)治之需要，有人漸漸將者對(duì)立的思想調(diào)和為一。

何劭《王弼傳》引其言論：“圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)，故不說(shuō)也。老子是有者也，故恒言無(wú)所不足?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》有一則：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問(wèn)曰：老莊與圣教同異？對(duì)曰將無(wú)同。太尉善其言?！彼麄円幻鎸⒖鬃有W(xué)化，以為圣人體無(wú)，又解釋說(shuō)儒家之禮，本于人的自然本性；再者放誕的行徑漸次收斂，只是清談的習(xí)氣還保留著。所以，東晉的士人一面掌握著國(guó)家機(jī)構(gòu)中核心的權(quán)力，部分還懷著實(shí)現(xiàn)修齊治平的理想；而他們的精神世界似乎又與紛紛擾擾的塵世離得很遠(yuǎn)，始終希望能融入自然，物我兩忘而與天地造化齊一。而這種思想，在蘭亭詩(shī)中也體現(xiàn)得比較明顯。

其中一部分詩(shī)歌直接表達(dá)了對(duì)莊子的崇敬與向往之情。如：

莊浪濠津，巢步潁湄。冥心真寄，千載同歸?！跄ㄍ豸酥樱V信天師道。）

愿與達(dá)人游，解結(jié)遨濠梁?？褚魅嗡m，浪流無(wú)何鄉(xiāng)?！苋A平

莊子寧為生龜曳尾于涂，為鹓鶵不食腐鼠，不與世俗同流合污的高貴品格；如大鵬展翅而飛之上九萬(wàn)里云霄那樣開闊宏大的精神世界；自然對(duì)自詡為名士的東晉士人有著十足的吸引力。

再看蘭亭詩(shī)中的另一面，其中一部分流露對(duì)先圣孔子的仰慕之情。如：

欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流?！豸酥?/p>

伊昔先子，有懷春游。契茲言執(zhí)，寄傲林丘?！x安

以上兩首詩(shī)引用了《論語(yǔ)》中的典故?！澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄墩撜Z(yǔ)集釋》引前人的解釋：“春服既成，衣單恰之時(shí)。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，風(fēng)涼于舞雩之下，歌詠先王之道，歸乎孔子之門也?！蔽覀兯坪蹩梢該?jù)此說(shuō)，引用這個(gè)典故，不僅表現(xiàn)的是春游的樂(lè)趣，而是對(duì)儒家理想的認(rèn)同。王羲之與謝安，都有很強(qiáng)烈的用世心，王羲之曾勸謝安廢清談，任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)勸當(dāng)時(shí)的執(zhí)政殷浩與權(quán)臣桓溫合作，積極反對(duì)殷浩北伐；謝安更是東山再起，在一時(shí)期內(nèi)成為晉孝武帝朝的執(zhí)政大臣，主導(dǎo)對(duì)北方的淝水戰(zhàn)役，延長(zhǎng)了晉王朝的壽命。

蘭亭詩(shī)中也有一部分表達(dá)了對(duì)于彼此才華的欣賞；對(duì)人倫之樂(lè)，特別是朋友之樂(lè)的珍惜，這與儒家重人倫的思想是一致的。如：

春詠登臺(tái)，亦有臨流。懷彼伐木，宿此良儔?！獙O綽

攜筆落云藻，微言剖纖毫。時(shí)珍豈不甘，忘味在聞韶?！獙O綽

清響擬絲竹，班荊對(duì)綺疏。零觴飛曲津，歡然朱顏舒?！熵S之（時(shí)任行參軍）

第一首“伐木”一詞，典出于《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》。該詩(shī)用鳥鳴而求其友來(lái)強(qiáng)調(diào)人世間朋友的重要性。孫綽引用此典，正是因?yàn)樵谶@次集會(huì)上，遇到了不少志同道合的良友。第二首“忘味在聞韶”此句，將會(huì)上諸人的詩(shī)歌比作韶樂(lè)，盡善盡美，既可以看出孫綽對(duì)儒家美善一致的美學(xué)觀念的認(rèn)同，也表達(dá)了孫綽對(duì)會(huì)上嘉賓的才華的欣賞。第三首用《左傳》故事，知心朋友相遇而言談甚歡，洋溢著濃濃的人倫之樂(lè)。孔子云：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？上述詩(shī)歌中的文化內(nèi)涵，與夫子此話是一致的。

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