傳播與塑造

【摘 要】對于中學(xué)歷史教育的各種問題，近年來學(xué)界的研究成果可謂汗牛充棟，囊括了中學(xué)歷史教育的各個方面，但是還尚未有學(xué)者從人的社會化的角度進(jìn)行探討。人的社會化是一個復(fù)雜而又漫長的過程，一個人能否從一個生物人成功的變?yōu)橐粋€社會人，受到多種因素的影響，其中就包括歷史教育。本文就試圖就歷史教育與人的社會化的關(guān)系問題，特別是中學(xué)歷史教育與青少年的社會化進(jìn)行一點粗淺的探討。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)歷史教育；青少年；社會化

關(guān)于中學(xué)歷史教育，近年來特別是新課改進(jìn)行的這十年里，有不少學(xué)者對其進(jìn)行了深入研究。從宏觀的理論到具體的操作，各種研究成果層出不窮，且在社會各界也引起了熱烈的討論。特別是在我們國家轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的今天，社會對歷史教育的重視程度不斷提高，更多的專業(yè)學(xué)者和一線教師都逐漸的把目光轉(zhuǎn)移到歷史教育，特別是對中學(xué)歷史教育的研究中來。在此過程中，一些學(xué)者跳出傳統(tǒng)教育學(xué)和歷史學(xué)的圈子，以另外的視角對中學(xué)歷史教育進(jìn)行研究，其中就有從社會學(xué)的視角來研究歷史教育的。社會學(xué)是一門有著豐富內(nèi)涵的學(xué)科，雖有學(xué)者從社會學(xué)的視角對教育學(xué)或是歷史教育進(jìn)行了一定程度的研究，但是有關(guān)人的社會化和歷史教育的關(guān)系，特別是與中學(xué)歷史教育的關(guān)系的問題，還尚未有人涉及。i人的社會化是一個漫長而復(fù)雜的過程，作為一種社會化手段的歷史教育，在一個人的社會化過程中起著至關(guān)重要的作用，是一個人能否從一個生物人變?yōu)橐粋€合格的社會人的重要因素。因此我們有必要對其兩者的關(guān)系進(jìn)行一番探討。

一、塑造與傳播的邂逅

社會化是社會學(xué)科中的概念，關(guān)于什么是社會化，英國學(xué)者吉登斯提出：“兒童或其他社會新成員學(xué)習(xí)他們那個社會的生活方式的過程，被稱為社會化。社會化是文化世代相傳的主要渠道?！盵1]人并不是一來到這個世界上就可以自然的認(rèn)同和承載了這個社會的文化，并且按照這個社會已有的規(guī)范來活動的。社會學(xué)上把人分為生物人和社會人兩種，生物人即指剛剛出生的孩子，與其他生物一樣，此時的人還不具有社會性，其與其他新生的物種并無太多差異。與生物人相對，社會人則指已經(jīng)掌握了其所在社會的的文化、價值觀和各種的行為規(guī)范，可以毫無障礙的參與到其所在社會的正常生活中的人。即在一般情況下，社會中的成年人都屬于社會人。生物人要想成為社會人就需要在后天通過學(xué)習(xí)不斷的獲得社會文化，學(xué)習(xí)社會規(guī)范，參與社會創(chuàng)造和社會生活。所以簡單的說，“人的社會化就是一個人學(xué)習(xí)社會文化，增加自己的社會性，由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程?！?[2]在這一過程中，“學(xué)校、同輩群體、組織、媒體最后是工作單位成為個人社會化的主要力量?！?[3]在上述各個環(huán)境中的一系列互動，能夠幫助人們學(xué)習(xí)組成其文化模式的價值觀、規(guī)范和信仰。

在社會學(xué)中，對于社會化的研究存在著個性發(fā)展、文化和社會結(jié)構(gòu)三種不同的角度。從社會發(fā)展的角度來看，社會化是人的個性的形成和發(fā)展的過程，這是社會學(xué)中的又一分支學(xué)科：社會心理學(xué)的立場。從社會結(jié)構(gòu)的角度來看，社會化就是使個體變得具有社會性，培養(yǎng)其合格社會角色的過程。從文化角度來看，社會化是社會和群體向某一個體傳輸文化，個體學(xué)習(xí)和認(rèn)同文化的過程。也就是說，“社會化被看成是一個文化傳遞和延續(xù)的過程，社會化的實質(zhì)是社會文化（核心是價值標(biāo)準(zhǔn)）的內(nèi)化?！?[4]這里所說的社會文化，包括了個體所生活其中的群體或社會的多種形式的文化，主要包括該群體、該社會的價值觀及各種行為規(guī)范。綜上所述，“所謂社會化，是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成為社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程?！?[5]

從上述社會化的概念可以看出，所謂社會化就是社會對人的塑造的過程，即把一個在生命初始階段與其他生物區(qū)別不大的生物人塑造成為一個合格的具有完全社會能力的社會人。在這一塑造過程中有很大一部分是在對社會文化的學(xué)習(xí)，即進(jìn)行文化傳承，與上文相同，這里所說的文化是廣義的，包括社會的行為規(guī)范、價值觀等。而歷史教育則是個體塑造過程中當(dāng)仁不讓的重要手段，歷史教育的任務(wù)本身就包括傳承和傳播中國幾千年來所形成的社會文化，故在個體社會化的過程中歷史教育就扮演了一個文化傳播者的角色。中華民族幾千年的歷史中包含了我們民族和國家特有的社會規(guī)范和價值觀念，這些規(guī)范和價值觀正是個體在進(jìn)行社會化過程中所要掌握的內(nèi)容。這就將歷史教育和人的社會化密切聯(lián)系起來，也就是在“塑造”和“傳播”之間架起了橋梁，這也是我們要探討二者之間關(guān)系的原因。

二、塑造與傳播的交織

依上文所述，“社會化是社會按照一定的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)、塑造自己的社會成員的過程?！?[6]這一過程不是可有可無的，而是十分有必要且不可替代的。對此可分為歷史因素和未來因素兩方面。首先，以歷史的角度看，社會化的過程就是文化傳承和延續(xù)的過程。人都是在某種文化中生活的，身處某種文化中的人必然會受到這一文化的影響?！拔幕哂型晟苽€體人格，維系社會共同體，推動個人發(fā)展和社會進(jìn)步的重要功能，文化的統(tǒng)一和延續(xù)是社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件。而文化的統(tǒng)一和延續(xù)是通過社會化來實現(xiàn)的，離開社會化就談不上社會的團結(jié)和進(jìn)步?！?[7]在文化傳承的過程中，歷史教育的作用功不可沒。歷史教育過程本身就是文化傳承的過程，歷史教育的目標(biāo)也與文化傳承相吻合。學(xué)生通過學(xué)習(xí)歷史，特別是中國史的學(xué)習(xí)，可以有效的掌握博大精神的中華文化。歷史教育的受眾人數(shù)越多，教學(xué)質(zhì)量越高，中華文化的傳播范圍就越廣，對于人的社會化也就越有利。從這個角度來看，歷史教育可謂社會化的天然手段，特別是在社會文化的傳承和延續(xù)方面。

個體塑造這一社會化過程不僅是必要的，也是可能的。對于這個問題社會學(xué)家提出了三點理由：人有較長的生活的依賴期，人有較強的學(xué)習(xí)能力，人具有語言能力。上述三點與歷史教育又有什么樣的關(guān)系呢？首先，關(guān)于依賴期的問題，與其他生物在出生后短時間內(nèi)就可掌握生存本領(lǐng)不同，人類從出生到其可以完全獨立生存（即成年）所需要的時間長達(dá)十幾年，在這一漫長的時期內(nèi)，人類的生存資料由父母提供，無需自己解決。這便使人類有足夠長的時間來進(jìn)行社會化，即個體的塑造。這一依賴期給歷史教育提供了充足的時間，使社會其他成員可以利用這一時期，對社會新成員進(jìn)行充分的歷史教育，也就是我們現(xiàn)在小學(xué)和中學(xué)階段所要接受的歷史教育。如此長時間的歷史教育使個體學(xué)習(xí)了足夠多的社會文化、社會規(guī)范和社會價值觀，因而對個體塑造起到了積極的作用。其次，由于人具有較強的學(xué)習(xí)能力，使得對新社會成員進(jìn)行歷史教育變得更方便。歷史教育的內(nèi)容也更容易被新社會成員所接受，其所學(xué)到的東西越多，對其社會化就越有利。至于人的語言能力方面，則與歷史的講述相吻合。歷史教育多數(shù)是通過講述來實現(xiàn)的，人的語言能力正為歷史知識的傳授提供了天然的便利，對于人的社會化的積極因素也就顯而易見。

依上所述，我們可以看出歷史教育即“傳播”與人的社會化即“塑造”有著千絲萬縷的聯(lián)系，傳播對于塑造有著積極明顯的促進(jìn)作用。

三、塑造與傳播的融合

人的塑造即社會化是一個漫長的過程，就時間而言，一般是指從人的出生到其成長為一個合格的社會成員的時間段，即青少年階段。青少年階段是人的生物機體快速成長的階段，也是人的社會化的主要階段。在這個人的生物機能和社會性都飛速發(fā)展的時期，社會化的任務(wù)就是使人的行為最小的受到生物本能的支配，更多的受社會文化、社會規(guī)范、社會價值觀的影響。就是指青少年在參與群體生活、社會生活時，用社會規(guī)范來指導(dǎo)自己的行動，以實現(xiàn)與他人的合作。

從社會化機制的視角來看，初中生的社會化機制可以分為：教化論、學(xué)習(xí)論和互動論三種。“其中教化論將人的社會化視為社會化的實施者向教化對象實施教化的過程。按照教化論的觀點，社會化的任務(wù)就是將不知不識的生物人教化成為具有群體和社會文化的社會人?！?[11]具體到初中生來說，初中生的社會化過程就是其在課堂上聽教師講課，學(xué)習(xí)課堂知識的過程，這其中自然也就包括歷史教師向?qū)W生傳授歷史知識的過程。這一傳授過程對于學(xué)生的社會化非常重要，歷史課程向?qū)W生所傳授的內(nèi)容即是學(xué)生在社會化過程中所學(xué)習(xí)的社會文化。初中歷史課堂的教學(xué)效果也就直接影響到初中學(xué)生社會化的效果，從而影響其將來是否能很好的融入到這個社會中。

至于社會化的機構(gòu)有好多，如家庭、學(xué)校及單位等，其中學(xué)校與初中學(xué)生社會化的關(guān)系最為密切。學(xué)校是向?qū)W生傳授科學(xué)知識、進(jìn)行道德教育的重要場所，也是國家和社會用來傳播社會主導(dǎo)價值觀的機構(gòu)，其對兒童、青少年的成長和發(fā)展具有重要作用，是青少年特別是處于少年期的初中生個體塑造的重要機構(gòu)。初中學(xué)齡段的個體進(jìn)入初級中學(xué)學(xué)習(xí)就是其社會化的過程，初級中學(xué)也是其社會化的重要機構(gòu)，初中歷史教育則是從屬于初級中學(xué)這一機構(gòu)內(nèi)的重要的社會化手段。學(xué)校開設(shè)歷史課程，向?qū)W生傳播中國傳統(tǒng)的文化和道德，培養(yǎng)學(xué)生的歷史理解能力、歷史眼光，培育學(xué)生正確的情感態(tài)度和價值觀。在這其中歷史教師就是社會化的實施者，學(xué)生是教化對象，學(xué)校則扮演社會化機構(gòu)的角色。

既然初中生的社會化如此重要，那么其社會化又包括哪些內(nèi)容呢？首先是對社會行為規(guī)范的學(xué)習(xí)。社會行為規(guī)范也被稱之為社會規(guī)范，他是一定群體和社會成員的行為準(zhǔn)則。為了保證社會群體生活可以規(guī)范有序的持續(xù)進(jìn)行，社會成員經(jīng)過幾代人的長期摸索，形成了與特定群體活動相適應(yīng)的一系列規(guī)范，即講明了社會成員可以做什么，不可以做什么的成文或不成文的規(guī)定或共識。大多數(shù)社會規(guī)范是人類經(jīng)過長期實踐，世代累積而成的，其成為人類文化的重要組成部分。因此，對于新的社會個體來說，社會規(guī)范就是先于他們而存在的，他們必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范才能融入到其所在的社會中去。只有學(xué)習(xí)并認(rèn)同了這些已有的行為規(guī)范，社會成員在其群體活動中才會最大程度的避免由其生物性驅(qū)使的混亂行為。初中生通過歷史課程的學(xué)習(xí)，可以了解中國幾千年來所形成的各種社會規(guī)范。與直接學(xué)習(xí)社會規(guī)范的文本相比，歷史課程是在潛移默化中對學(xué)生產(chǎn)生影響的，學(xué)生在歷史課堂中不僅可以了解中國社會中的各種行為規(guī)范是什么，還可以明了這些規(guī)范是怎樣形成的，這些規(guī)范有怎樣的合理性，從而產(chǎn)生對社會規(guī)范的心理認(rèn)同。與單一學(xué)習(xí)社會規(guī)范的文本相比，這樣的學(xué)習(xí)使少年個體在其社會化中能夠取得更佳的效果。

其次，培養(yǎng)個體明確的生活目標(biāo)和傳遞正確的價值觀。對于一個社會來說，對其成員進(jìn)行社會化的一個重要任務(wù)就是向其傳遞主導(dǎo)價值觀，并向其指點生活目標(biāo)。無論從社會成員的成長還是社會的發(fā)展的角度來看，社會都對其成員給予殷切期望。從深層角度來看這種期望主要包括對其價值觀和人生觀的培養(yǎng)，即希望新的社會個體成為這個社會所希望的人，這些集中起來便表現(xiàn)為對新的社會成員的生活目標(biāo)的指點。價值觀是生活目標(biāo)形成的基礎(chǔ)，一個社會的價值觀指“社會群體、社會階層、社會成員對社會現(xiàn)象的價值判斷，即對某一現(xiàn)象的好壞、優(yōu)劣、正確或錯誤的判斷?！?[12]與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會表現(xiàn)出快速發(fā)展的特點，各種新鮮事物井噴式的出現(xiàn)，新的社會現(xiàn)象層出不窮。這便造成了社會價值觀的多樣化，呈現(xiàn)在新社會成員面前的各種價值觀良莠不齊，這就使新社會成員如何選擇正確的價值觀成為困難。他們普遍缺乏社會經(jīng)驗、知識尚不豐富，一旦選擇失誤將對其個體塑造產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。因此，怎樣向新社會成員特別是少年期的社會成員傳遞正確的價值觀就成為一個值得整個社會重視的問題。而初中歷史教育中的情感態(tài)度價值觀教學(xué)目標(biāo)恰好與這一社會需求相符合。也就是說，在初中歷史教學(xué)中出色的完成情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的教學(xué)，就是向初中生傳遞正確社會價值觀的成功實踐。

第三，培養(yǎng)個體的社會角色?！吧鐣巧侵概c某種社會地位相一致，社會對占據(jù)該地位的人的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范性期望的體系。” [13]簡單地說，就是通過社會化將社會成員培養(yǎng)成社會社會所期望的具體的角色，如老師、醫(yī)生、父親、母親等。這些角色都是按照社會行為規(guī)范來活動，并享有社會所賦予的權(quán)利和義務(wù)的。對于初中學(xué)生來說，通過初中歷史課程的學(xué)習(xí)，特別是通過了解一些歷史人物的典型事跡，有助于其明確自己將來所要承擔(dān)的社會角色，使學(xué)生形成對未來社會角色的一種正向的期望。這樣一來就會對初中生的社會角色的養(yǎng)成產(chǎn)生積極的影響，為其社會化提供正能量。

四、總論

綜上所述，我們可以看出中學(xué)歷史教育與人的社會化特別是青少年的社會化有著千絲萬縷的聯(lián)系。人的社會化是一個個體塑造的過程，這一過程中最重要的就是社會大文化的傳承，而歷史教育正扮演了一個文化傳播者的角色。因此在人的社會化，特別是青少年的社會化過程中歷史教育就起到了極其重要的作用。尤其是中學(xué)歷史教育中有關(guān)情感態(tài)度價值觀的部分，更是青少年社會化過程中必不可少的，我們的歷史教學(xué)內(nèi)容對一個人的塑造所產(chǎn)生的影響不可估量。因此，對于歷史教育工作者來說，在中學(xué)歷史的教學(xué)過程中應(yīng)該尤為注意情感態(tài)度價值觀目標(biāo)的教學(xué)，重視在課堂教學(xué)中通過各種形式向?qū)W生傳遞正確的社會文化、社會規(guī)范和社會主導(dǎo)價值觀。做好社會文化的傳播工作，為新的社會個體塑造做出貢獻(xiàn)。青少年的社會化關(guān)系著我們國家未來的發(fā)展，為社會培育合格的人才也是歷史教育的最終目標(biāo)。

注釋：

i 有關(guān)教育社會學(xué)的主要著作有：吳康寧的《教育社會學(xué)》（人民教育出版社，1998年7月版），任寶祥的《教育社會學(xué)》（西南師范大學(xué)出版社，1993年11月版），桂萬宏、蘇玉蘭的《教育社會學(xué)》（天津人民出版社，1987年版），裴時英的《教育社會學(xué)概論》（南開大學(xué)出版社，1986年版）等。

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