國(guó)學(xué)啟蒙教育的價(jià)值探析

【摘 要】在國(guó)學(xué)啟蒙教育過(guò)程中，以國(guó)學(xué)文化作為載體，通過(guò)情感培養(yǎng)和文化體驗(yàn)等途徑，有組織、有計(jì)劃地促進(jìn)個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展，培養(yǎng)民主精神和弘揚(yáng)中華文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。國(guó)學(xué)本身以文化特性影響著中華民族，以及生活在整個(gè)文化生態(tài)圈里的每個(gè)個(gè)體。國(guó)學(xué)內(nèi)在影響力在于對(duì)我們情感、態(tài)度、價(jià)值觀的塑成以及再造，文化雖以一種符號(hào)的形式展現(xiàn)出來(lái)，但文化的力量深深地植根于民族血液中。國(guó)學(xué)啟蒙教育價(jià)值體現(xiàn)可以從兩方面論述：對(duì)于中華文化的價(jià)值和對(duì)于人本身的價(jià)值。具體來(lái)講，國(guó)學(xué)啟蒙教育的價(jià)值在于中華民族文化與精神的詮釋、中國(guó)傳統(tǒng)品性與道德的頌揚(yáng)、人的生命價(jià)值與發(fā)展的追求。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)；啟蒙教育；價(jià)值探析

“國(guó)學(xué)”追根溯源可視夏商周時(shí)期“官學(xué)”為其萌芽，后漢代“太學(xué)”卓有成效，窺探古時(shí)“國(guó)學(xué)”實(shí)為教學(xué)之地。而現(xiàn)在“國(guó)學(xué)”之意產(chǎn)生于清末明初之時(shí)與“外學(xué)”“西學(xué)”之爭(zhēng)，西學(xué)東漸，西學(xué)入侵讓國(guó)民保守性轉(zhuǎn)為了文化自覺(jué)性，所以“國(guó)學(xué)”即國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱。胡適視中國(guó)的歷史和文化為“國(guó)學(xué)”，張岱年認(rèn)為“國(guó)學(xué)”乃“中國(guó)學(xué)術(shù)”，是中國(guó)本土化的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化體系。

一、國(guó)學(xué)啟蒙教育的概念解析

以當(dāng)代國(guó)學(xué)之論，中國(guó)國(guó)學(xué)博大精深，先秦經(jīng)典及諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和漢賦、唐詩(shī)宋詞、元代戲曲與明清小說(shuō)等構(gòu)成了一套中國(guó)特有的文化體系。而對(duì)于國(guó)學(xué)啟蒙教育的國(guó)學(xué)內(nèi)容不在于鴻篇巨制，不在于把全部中國(guó)傳統(tǒng)文化引入教育當(dāng)中去，而是針對(duì)個(gè)體本位進(jìn)行文化甄選判斷，并賦予其時(shí)代性，能夠具有激發(fā)和培養(yǎng)一種民族性格和情懷的教育功能。國(guó)學(xué)啟蒙教育的最終實(shí)現(xiàn)形式在教育形式的選擇，教育是一種有目的的、有計(jì)劃的人類活動(dòng)，而啟蒙教育這種目的性更加明顯，它帶有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同色彩。所以國(guó)學(xué)啟蒙教育是站在個(gè)體認(rèn)知心理特征基礎(chǔ)上，展開培養(yǎng)文化歸屬態(tài)度和民族品格的人本教育。在國(guó)學(xué)啟蒙教育過(guò)程中，個(gè)體認(rèn)知發(fā)展即是教育活動(dòng)開展的基礎(chǔ)，也是其一種目標(biāo)追求，以國(guó)學(xué)文化作為載體，通過(guò)情感培養(yǎng)和文化認(rèn)知等途徑，有組織、有計(jì)劃地促進(jìn)個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展，培養(yǎng)民主精神和弘揚(yáng)中華文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

國(guó)學(xué)啟蒙教育在于“啟蒙”，一種產(chǎn)生文化自覺(jué)性和個(gè)體自我性意識(shí)的過(guò)程，從信仰角度來(lái)講，就是喚醒自己的靈魂。從心理學(xué)上講啟蒙就是一種思想認(rèn)知的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從建聯(lián)架構(gòu)的目的出發(fā)，尋求一種更為具體、確切的思想概念，從而形成一種跨越性的認(rèn)知過(guò)程。啟蒙教育在培養(yǎng)新個(gè)體的思維與人格模式，而對(duì)于個(gè)體的解讀不僅僅局限于生理與心理，往往社會(huì)屬性與文化屬性的要求讓啟蒙教育的內(nèi)涵更為全面與完善。國(guó)學(xué)啟蒙教育在于人本身社會(huì)屬性與文化屬性的發(fā)展，讓蒙昧的人能夠認(rèn)知、了解與思考，獲得一種全新的生命力和生存方式，以自我解放式個(gè)體發(fā)展形態(tài)導(dǎo)向教育目的。所以，國(guó)學(xué)啟蒙教育不單純停留于兒童或幼兒階段，對(duì)于國(guó)學(xué)蒙昧之人都可進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育，這便是國(guó)學(xué)啟蒙教育價(jià)值最終訴求。

二、國(guó)學(xué)啟蒙教育的價(jià)值追求

國(guó)學(xué)本身已文化特性影響著中華民族，以及生活在整個(gè)文化生態(tài)圈里的每個(gè)個(gè)體。國(guó)學(xué)內(nèi)在影響力在于對(duì)我們情感、態(tài)度、價(jià)值觀的塑成以及再造，文化雖以一種符號(hào)的形式展現(xiàn)出來(lái)，但文化的力量深深地植根于民族血液中。國(guó)學(xué)啟蒙教育價(jià)值體現(xiàn)可以從兩方面論述：對(duì)于中華文化的價(jià)值和對(duì)于人本身的價(jià)值。具體來(lái)講，國(guó)學(xué)啟蒙教育的價(jià)值在于中華民族文化與精神的詮釋、中國(guó)傳統(tǒng)品性與道德的頌揚(yáng)、人的生命價(jià)值與發(fā)展的追求。

（一）中華民族文化與精神的詮釋。國(guó)學(xué)啟蒙教育中的語(yǔ)言文字教育可以從語(yǔ)言文字這一基本文化載體，讓國(guó)人了解中國(guó)語(yǔ)言文化演變歷史，認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深，在學(xué)習(xí)和體驗(yàn)文字寫作和書法過(guò)程中，感受中華文化的內(nèi)在奧妙，從而產(chǎn)生民族自豪感和民族歸屬感。同樣，“無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“以天下為己任”名言警句以強(qiáng)大的感染力熏陶著每個(gè)中華民族的人們，歷史先知事跡也在生活中激勵(lì)著我們保持艱苦奮斗的毅力，中華民族文化的多樣性和民族性也彰顯了民族團(tuán)結(jié)一致的號(hào)召力，最為核心的愛(ài)國(guó)主義精神在血脈延續(xù)中已經(jīng)深深的藏在我們心中。中華民族精神寄托于國(guó)學(xué)文化，通過(guò)國(guó)學(xué)文化傳承與發(fā)展。國(guó)學(xué)啟蒙教育把中華民族文化最為精髓的部分以大眾化與生活化的方式展現(xiàn)給國(guó)人，通過(guò)再創(chuàng)文化環(huán)境、營(yíng)造文化氛圍，讓國(guó)人在文化熏染下感知與學(xué)習(xí)中華民族文化和民族精神。把民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)前時(shí)代特色相結(jié)合，對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行甄選后，取其精華去其糟粕，融入現(xiàn)在文化特性與新的價(jià)值觀，關(guān)切與國(guó)人的日常生活，選擇多樣化的教育形式，以全面、全民的教育特點(diǎn)來(lái)宣傳中華民族的優(yōu)秀文化和民族精神。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)品性與道德的頌揚(yáng)。國(guó)學(xué)文化在歷史演變和發(fā)展中形成特有的民族品性，而中國(guó)國(guó)學(xué)自古以來(lái)就注重社會(huì)道德的構(gòu)建。中華民族的民族氣節(jié)與品性在文化傳承中得以保留，也以道德規(guī)范的強(qiáng)大社會(huì)約束力要求這每個(gè)公民。對(duì)于社會(huì)和個(gè)人來(lái)說(shuō)，品性與道德是維持內(nèi)在平衡的制約力，人格是個(gè)體社會(huì)影響力的重要體現(xiàn)，也是個(gè)體存在的一種象征?！办o以修身，儉以養(yǎng)德”、“無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”等，以內(nèi)在修養(yǎng)來(lái)訴求人自我的發(fā)展，用道德作為社會(huì)運(yùn)行和個(gè)人發(fā)展的支撐?！叭收邜?ài)人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“眾生平等”、“物物而不物于物”。以博愛(ài)之情與人交善，平等思想的讓每個(gè)公民都能體會(huì)到價(jià)值的等同性。“發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂、不知老之將至云耳”，“不以物喜，不以己悲”展現(xiàn)了中國(guó)古人的樂(lè)觀豁達(dá)的胸襟，以豁然的樂(lè)世情懷看待所有事物。國(guó)學(xué)啟蒙教育應(yīng)改變沉迷于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的勢(shì)態(tài)，創(chuàng)新宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的品性與道德。與構(gòu)建和諧社會(huì)的國(guó)家政策相吻合，國(guó)學(xué)啟蒙教育要尋求一種人際關(guān)系和諧、人與自然和諧的文化思想，能夠立足于國(guó)家建設(shè)的高度，創(chuàng)造一個(gè)民族品性的覺(jué)醒。

（三）國(guó)人個(gè)體全面發(fā)展的教育追求。中國(guó)國(guó)學(xué)是中華民族發(fā)展史的縮影，也是中華民族人類史的展現(xiàn)。一個(gè)民族的發(fā)展是對(duì)于一個(gè)民族個(gè)體價(jià)值的挖掘和提升，而中華文化始終都積極探索于人本身價(jià)值的問(wèn)題。身心修養(yǎng)之道是一種自我意識(shí)的培養(yǎng)，社會(huì)仁義是對(duì)個(gè)體價(jià)值的標(biāo)榜。國(guó)學(xué)啟蒙教育通過(guò)文化內(nèi)在生命力召喚人自我意識(shí)的形成，國(guó)學(xué)啟蒙教育就在于人能夠?qū)崿F(xiàn)全面的發(fā)展。全面發(fā)展是對(duì)于人本身潛能的開發(fā)與提升，個(gè)體化的發(fā)展需求是對(duì)于獨(dú)立人格與創(chuàng)造才能的要求，個(gè)體全面發(fā)展更為個(gè)體發(fā)展可能性與多樣性的肯定。國(guó)學(xué)啟蒙教育可以從中華文化中汲取創(chuàng)造精神，在多樣性與獨(dú)特性的文化環(huán)境里給予個(gè)體不同文化感知與體驗(yàn)，為個(gè)體創(chuàng)造性的開發(fā)提供文化導(dǎo)向。國(guó)學(xué)啟蒙教育離不開教育本身人為性因素，人為有計(jì)劃的去參與到個(gè)體全面發(fā)展當(dāng)中去，鼓勵(lì)個(gè)體能夠通過(guò)自己的體驗(yàn)去選擇自己的發(fā)展可能性，同樣也積極引導(dǎo)每個(gè)個(gè)體都能夠正確、健康的發(fā)展。教育的目的不是培養(yǎng)人的同一性，而是要讓個(gè)體發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的獨(dú)特性，能夠有自我的認(rèn)知和發(fā)展。但是，同一性的教育形式把個(gè)體內(nèi)在的獨(dú)特品質(zhì)抹殺掉，社會(huì)生存狀態(tài)的物質(zhì)化也讓個(gè)體失去了追求自我獨(dú)立人格的動(dòng)力，人淪落為一種物態(tài)化的工具，沒(méi)有了生機(jī)與精神。國(guó)學(xué)啟蒙教育要能夠把當(dāng)下的人類喚醒，召喚每個(gè)人的靈魂，引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己價(jià)值所在。

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