佛教基本思想對當(dāng)代思想政治教育的啟示

【摘 要】佛教思想極其豐富，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是人類德育發(fā)展史上的一種特殊形式，是德育宗教化和宗教德育化相互作用的產(chǎn)物。佛教基本思想包括人生觀、善惡報應(yīng)論、佛性論等內(nèi)容，這對當(dāng)代思想政治教育具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】佛教思想；當(dāng)代；思想政治教育；啟示

佛教產(chǎn)生于古印度，產(chǎn)生于對民間苦難的深刻同情和對現(xiàn)實社會的強烈不滿。正如馬克思所說，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情”、“宗教是人民的鴉片”。①佛教在西漢時期傳人中國，不斷開辟了佛教中國化、政治化和世俗化的路程。這里筆者主要探討佛教的基本思想人生觀、善惡報應(yīng)論和佛性論對當(dāng)代思想政治教育的影響。

一、人生觀與當(dāng)代思想政治教育

人生觀是佛教全部思想的核心。整個世界都處于一種無窮無盡的輪回，即佛教所謂的“法輪”。人們始終無法把握自己、主宰自己，始終無法脫離生死的輪回之苦，始終無法逃脫地獄、鬼、畜牲、阿修羅、人和天“六道的輪回”。只有“不生”才能擺脫痛苦，擺脫輪回，這是佛教最高理想即“涅槃”，也稱為“解脫”?？墒沁@種解脫是只有佛陀才能達到的境界。凡夫是無法超越死生的，原因在于凡夫的三種“不善業(yè)”即“貪、嗔、癡”。為了從三種“不善業(yè)”中解脫出來，佛教將戒、定、慧三學(xué)作為人生解脫的方法。所謂“戒”指戒律，是佛教為出家或居家的教徒制定的規(guī)定?！岸ā庇址Q“禪定”，即調(diào)整心態(tài)，排除一切雜念，提高專注力，達到人與自然的一體化?！盎邸本褪侵腔郏钦J識和改造自身和世界的一種特殊觀點和思維方法。持戒修身，自己自律，方能調(diào)整心態(tài)，專心致志，最終獲得智慧，找到一種認識世界改造世界的思維模式，得到精神上的解脫。

對于佛教的這種悲觀唯心主義的人生觀，我們是持根本否定態(tài)度的，它認為一切現(xiàn)象皆為虛幻。正如《金剛經(jīng)》所說，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?②從根本上來講，佛教是一種出世信仰，導(dǎo)致中國古代有些賢士當(dāng)仕途不如意之時，就容易產(chǎn)生一些消極避世的行為。這種人生觀也是一種天命說，認為人生來就是痛苦的。受著封建統(tǒng)治者的壓迫只不過是憑空加多一種痛苦而已，沒必要去探尋統(tǒng)治階級壓迫的原因，更不用說去革命反抗。這種人生觀有利于平民百姓“順民”思想的形成與凝固，客觀上成為了封建統(tǒng)治者維持階級統(tǒng)治的工具。

但是這種佛教思想對當(dāng)代思想政治教育在一定程度上也是有積極意義的。首先，從思想政治教育內(nèi)容來講，人生觀教育是其不可或缺的重要方面。一方面，佛教總是灌輸人們?nèi)松强嗟乃枷?，這是佛教的信仰基點，體現(xiàn)出人生觀教育在宗教教育中的重要性。思想政治教育本身作為一種意識形態(tài)的教育，比較注重社會價值，缺少個體價值。因此，借鑒佛教的人生觀教育，思想政治教育也應(yīng)該回歸于個體自身，注重個體價值。思想政治教育應(yīng)該讓人們堅定一種共產(chǎn)主義的人生理想信念；形成全心全意為人民服務(wù)的人生價值觀；保持積極樂觀的人生態(tài)度；培養(yǎng)正確的幸福觀、榮辱觀、生死觀、苦樂觀。③另一方面，不可否認，像佛教人生觀所言，人生確實充滿痛苦。所以，思想政治教育者必須給人們以正確的導(dǎo)向，指導(dǎo)人們辯證地看待一切事物，積極主動地去面對人生中的種種問題，人生是曲折性和前進行的統(tǒng)一。

其次，從思想政治教育方法來講，“戒、定、慧”對于完善思想政治教育方法論體系中自我教育理論是非常有益的。第一，注重內(nèi)在修身?！敖洹⒍?、慧”是一種內(nèi)在修身之法。思想政治教育不僅需要外在的灌輸教育，更重要的，還需要完善個體內(nèi)在的自我教育。第二，注重自律性。每個佛教徒的“戒”是經(jīng)歷了三個發(fā)展階段的，即“他律—自律—自覺”。在思想政治教育中，需要注重外在的管教，發(fā)展到一定階段，完成由他律到自律到自覺的過程。第三，提高專注力。“定”是一種佛教自我修身的良好的方法，主要是通過調(diào)整心態(tài)，專心致志，達到人與自然的一體化、我與非我的統(tǒng)一。在思想政治教育中，我們可以借用佛教的“定”讓我們暫時撇開一切雜念，真正指向內(nèi)心，正確認識自己和定位自己。第四，追求智慧。佛教的“慧”就是智慧，是認識世界和改造世界的思維方式，是“戒”、“定”之后的知識性獲得。在思想政治教育中，我們也需要讓受教育者摒棄雜念，指向內(nèi)心，確立一種正確的思維方式和行為方式。

二、善惡報應(yīng)論與當(dāng)代思想政治教育

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼說：“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教”（《法句經(jīng)·述佛品》） ④。他把佛教解釋為一種抑惡揚善的宗教，認為“善惡觀”足以概括佛教的全部教義?！爸T惡莫作，眾善奉行”，就是勸導(dǎo)人們莫作惡事，多做善事。對于其出家或居家的教徒而言，則要做到“自凈其意，是諸佛教”。就是說，佛教徒必須通過自己不斷的持修行為，使自己的內(nèi)心不斷地得到凈化，不受任何外界的干擾，則能得到生死輪回的解脫，進入永恒的涅槃世界。在個人的宗教實踐中，佛教把善惡觀與生死輪回聯(lián)系在一起。如前所述，一切有生命的東西，總是在“六道”之中輪回。輪回是依據(jù)“業(yè)力”來決定的，“業(yè)”意為“造作”或“造化”，泛指人的一切身心活動，它包括思想意識、言行舉止等等?！皹I(yè)”有“染”、“凈”之分，“染業(yè)”導(dǎo)致惡的果報，“凈業(yè)”導(dǎo)致善的果報。

佛教這種善惡報應(yīng)說的思想，在道德方面主要產(chǎn)生了消極影響，因為它培養(yǎng)了人們出世的人生態(tài)度，悲觀自怨自艾的情緒和高度忍辱負重的精神。一旦遇事不順就歸結(jié)為自己上輩子或以往的“惡性”，誠然，內(nèi)因是導(dǎo)致事物發(fā)生的根本。可是總是認為個人的惡性導(dǎo)致自己的悲觀的遭遇就一定會挫傷人的生存積極性，一直會自怨自艾，埋怨自己的以往行為，已至錯過忽視了對現(xiàn)在和未來的把握，最悲觀的做法是結(jié)束了自己。此外，把不幸歸結(jié)于上輩子的孽緣，這本身就是一種消極的天命觀，嚴重挫傷人們生存的價值意義。唯一解決的途徑就只是遁世出家，信仰佛教，認為只有佛教才能使人們跳出善惡報應(yīng)的“死循環(huán)”的圈子。從本質(zhì)上來講，這種說法只是一種想要吸納更多佛教信徒的謊言，是對人們精神的禁錮和主宰。

就其積極方面而言，它又促使人關(guān)注生死的安頓，關(guān)切來世的命運，增長道德自律心理?！吧朴猩茍螅瑦河袗簣?，不是不報，時辰未到”，成了中國民間的普遍信念。事實上，因果報應(yīng)論一直是維護中國人道德價值的重要思想支柱之一。就其對思想政治教育的影響來說，也不失其部分合理成分可供思想政治教育實踐中參考。首先，從思想政治教育的內(nèi)容來講，價值觀是其不可或缺的部分，道德行為也必須與人為善，不為己甚。思想政治教育的有機組成部分道德教育也主要是教人以正確的社會道德規(guī)范，以善為核心，這與佛教的善德教育有異曲同工之妙。

其次，從思想政治教育的對象來講，注重德育對象的層次性，把握先進性與廣泛性的統(tǒng)一。釋迦牟尼所說的說：“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教”是承認了教育對象的層次性和差異性的客觀實際。對于普通大眾，只要求“諸惡莫作，眾善奉行”，就是只要不做各種惡行，多做善事就好了。而對于其出家或居家的信徒而言，要求就相應(yīng)地提高，則需要“自凈其意，是諸佛教”， 就是要求他們不僅要抑惡揚善，還需要純凈其內(nèi)心，不受任何外界的干擾，能夠成就佛法。思想政治教育中，我們也必須考慮到教育對象的客觀差異性，因材施教，注重教育的層次性。對于普通的受教育者，只需要給他們灌輸社會主義核心價值體系，培養(yǎng)他們的社會主義道德；而對于一些先進分子，比如黨員干部，則需要培養(yǎng)他們的共產(chǎn)主義的道德。

再次，要重視道德信念的作用。“善有善報，惡有惡報”、“凈業(yè)善報，染業(yè)惡報”是不能證實的，但同時也不能證偽的。對于這種既不能證實也不能證偽的觀點，但是又對我們自身、他人和整個社會是大有裨益的，我們就寧愿去相信。而且這也與馬克思主義“因果關(guān)系”相契合，馬克思“因果關(guān)系”指出，有因必有果，有果必有因。作善即能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值的效能感，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，也能夠為他人排憂解難謀福利，和諧人際關(guān)系和社會關(guān)系，有利于整個社會的穩(wěn)定、繁榮和發(fā)展。所以，在思想政治教育中，我們也應(yīng)該堅定這樣的道德信念。

三、佛性論與當(dāng)代思想政治教育

佛教宣揚，人生價值的最高旨趣是修行成佛，進入涅槃的境界。人能否成佛取決于人的“佛性”。“佛性”原意是指佛佗本性，后發(fā)展為覺悟成佛。在佛教中國化的結(jié)果中，主要有大乘佛教和小乘佛教之分。小乘佛教認為，只有釋迦牟尼具有佛性，能夠成佛，其它人都不具有佛性，都不能成佛。大乘佛教則主張人人皆有佛性，眾生皆可成佛。禪宗的創(chuàng)始人慧能就認為，“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。”⑤也就是說，若悟到自己的本性，人人皆可成佛；若迷失了自己的本性，就算是佛也會被趕下神壇?！耙磺斜娚加蟹鹦浴钡膶嵸|(zhì)體現(xiàn)的是眾生平等。一切有情生命都能夠成佛，在機會上是平等的，無高低貧賤之別，與個人的社會身份地位無關(guān)。⑥慧能佛性思想還表現(xiàn)在他的“即心即佛”。他認為智慧是人的自性、本性，也就是本心。人只要認識本心，就能獲得解脫，就能成佛。他認為，“本性是佛，離性無別佛，佛是自性，莫向身外求”，⑦人們要“自識本心，自見本性”⑧。在這里，慧能把自性與佛性統(tǒng)一起來，認為離開自性便沒有別佛，而所謂自性，只能在人性之中，不可離開自身之外以求佛。

佛教認為“一切眾生都有佛性”的價值取向本身就是值得懷疑的，是一種唯心主義先驗論的觀點，其觀點是值得商榷的?！胺鹦浴本烤故侵甘裁矗磺斜娚欠穸季哂羞@種屬性，有這樣的屬性是否可以成佛，佛又是什么。所以，這種思想是在鮮明的宗教信仰的立場角度而言的，脫離宗教層面，在世俗中來探討未必是合理的。

但是，這種思想?yún)s是對古代德育產(chǎn)生了積極影響?！耙磺斜娚加蟹鹦浴闭f明了人與人之間只存在道德善惡大小之別，而不存在身份地位等級的高低。這是在中國歷史上鮮有地、大張其鼓地宣揚平等思想。在當(dāng)代的思想政治教育中，這一思想主要應(yīng)借鑒在處理教育者與教育對象的關(guān)系中，以往的德育主要是一種“主體—客體”的灌輸模式，受教育者接受教育者灌輸?shù)孽r明階級立場的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，缺乏主體自覺主動的參與，二者之間是一種不平等不公平的關(guān)系；現(xiàn)在的思想政治教育應(yīng)該借鑒佛教這一平等觀，在德育中，應(yīng)該重建一種“主體—主體”的學(xué)習(xí)探討研究模式，教育者與受教育者是一種平等的關(guān)系，受教育者是學(xué)習(xí)的主體，教育者起著導(dǎo)向監(jiān)督作用。尊重受教育者，堅信每個個體都有能夠?qū)W好知識的可能性。

佛教德育思想是從獨特視域?qū)θ祟惖牡赖律?、道德本質(zhì)、生命意義等探析的道德認知成果，屬于宗教學(xué)說，是人類特殊的歷史文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型時期，中國人的道德思想出現(xiàn)解構(gòu)和重構(gòu)的問題，出現(xiàn)了社會的信仰危機、思想迷惘和道德失范等問題。研究佛教基本思想對于發(fā)掘其對于當(dāng)代思想政治教育可資利用的精神資源，具有重要意義。

注釋：

①《黑格法哲學(xué)批判》導(dǎo)言

②《金剛經(jīng)》

③陳秉公.思想政治教育學(xué)[M].吉林大學(xué)出版社，1992：241.

④《法句經(jīng)·述佛品》

⑤《壇經(jīng)·付囑品》

⑥張建新，周險峰.佛教德育思想初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2003，25（6）.

⑦《六祖（《壇經(jīng)·定慧品》

⑧《壇經(jīng)·般若品》