關(guān)于莫言小說(shuō)佛儒道思想的研究

【摘 要】莫言的代表作品長(zhǎng)篇小說(shuō)《生死疲勞》，比較全面地代表了莫言的寫(xiě)作風(fēng)格，以及他在小說(shuō)藝術(shù)上所做的一些探索。本文將以此書(shū)為例，對(duì)莫言的小說(shuō)蘊(yùn)含的佛儒道思想進(jìn)行探究。佛中人的眼里，看到了六道輪回、因果報(bào)應(yīng)；信道中人的眼里，看到了《道德經(jīng)》的詮釋一分為三、三生萬(wàn)物；儒家人的眼中，在書(shū)中看到了禮崩樂(lè)壞、克己復(fù)禮。佛、道、儒重點(diǎn)講的是天、地、人三道輪回。

【關(guān)鍵詞】莫言小說(shuō)；《生死疲勞》；佛儒道；思想研究

前言

2012年，瑞典文學(xué)院諾獎(jiǎng)委員會(huì)給莫言的頒獎(jiǎng)詞為：The Nobel Prize in Literature 2012 was awarded to Mo Yan \"who with hallucinatory realism merges folk tales， history and the contemporary\"，即“2012年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予莫言先生，他將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)巧妙地融合在一起”。莫言在接受諾貝爾獎(jiǎng)組委會(huì)采訪時(shí)特別推薦了他的長(zhǎng)篇作品《生死疲勞》，莫言說(shuō)：“因?yàn)檫@本書(shū)比較全面地代表了我的寫(xiě)作風(fēng)格，以及我在小說(shuō)藝術(shù)上所做的一些探索?！北疚膶⒁源藭?shū)為例，對(duì)莫言的小說(shuō)蘊(yùn)含的佛儒道思想進(jìn)行探究。我們分析《生死疲勞》一書(shū)的思想價(jià)值，可謂是“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，就像魯迅說(shuō)《紅樓夢(mèng)》一樣，在道學(xué)家、理學(xué)家……眼中是不一樣的。從這點(diǎn)上看，《生死疲勞》一書(shū)和《紅樓夢(mèng)》相比，并不遜色。佛中人的眼里，看到了六道輪回、因果報(bào)應(yīng)；信道中人的眼里，看到了《道德經(jīng)》的詮釋一分為三、三生萬(wàn)物；儒家人的眼中，在書(shū)中看到了禮崩樂(lè)壞、克己復(fù)禮。佛、道、儒重點(diǎn)講的是天、地、人三道輪回。此外，在西方的自由派、民主派的眼里，看到了革命的希望。

一、詮釋佛教思想：六道輪回、因果報(bào)應(yīng)

佛中人的眼里看到了六道輪回、因果報(bào)應(yīng)。

讀者一翻開(kāi)《生死疲勞》的扉質(zhì)，就看到一句來(lái)自佛經(jīng)中的話：“生死疲勞，由貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在?！蹦哉f(shuō)，“佛教認(rèn)為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪回，而人因有貪欲則很難與命運(yùn)抗?fàn)帯?。莫言坦言?duì)佛經(jīng)沒(méi)有任何研究，接觸佛經(jīng)純粹是為了尋求創(chuàng)作上的突破，書(shū)名用佛教思想深入地探索著人與命運(yùn)、人與歷史的關(guān)系，從不同視角敘述了1950年到2000年中國(guó)農(nóng)村歷史，圍繞土地這個(gè)核心的問(wèn)題，闡釋人們與土地的種種關(guān)系。很好地詮釋了生命的六道輪回。

莫言是作者的筆名，意不講或少講，但實(shí)際上作者是妙筆生花。魔言，或許是他追求的最高境界。莫言，借他娘之口道破這一玄機(jī)！母親嘆著氣說(shuō)：“生他的時(shí)候，你爹夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)拖著大筆的小鬼，進(jìn)了我家的廳堂，問(wèn)他來(lái)之何處，他說(shuō)來(lái)自陰曹地府，曾給閻王老子當(dāng)過(guò)書(shū)記員。你爹正納悶著，就聽(tīng)到內(nèi)室傳出響亮的嬰啼，接生奶奶出來(lái)報(bào)告：掌柜的大喜，貴府太太生了一個(gè)公子......?！保ā渡榔凇返?23頁(yè)）又借龐鳳凰的口說(shuō)：“用咱們是那個(gè)魔頭作家莫言的話說(shuō)：“用咱們縣那個(gè)魔頭作家莫言的話說(shuō)......。”（《生死疲勞》第483頁(yè)）

莫言確實(shí)抓住了佛理論的精髓之一：因果報(bào)應(yīng)，通篇都貫穿這一思想。書(shū)中把西門(mén)鬧的六道輪回寫(xiě)得淋漓盡致、蕩氣回腸。如蘭臉給西門(mén)鬧當(dāng)長(zhǎng)工，西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為驢后為蘭臉?lè)?wù)。西門(mén)鬧撿回蘭臉一條命并養(yǎng)大。蘭臉則悉心記住西門(mén)鬧的恩典并盡力報(bào)答，撫養(yǎng)西門(mén)鬧的兒女，把西門(mén)鬧的各種轉(zhuǎn)世化為悉數(shù)埋在自己地里。臨死時(shí)，還對(duì)著西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世的那條狗說(shuō)： “掌柜的，你也去吧?！?/p>

二、詮釋道教思想：一分為三、三生萬(wàn)物

道中人的眼里，看到了《道德經(jīng)》的詮釋。道家對(duì)世界的本原的看法是一分為三。而一分為二、合二成一，實(shí)際上是一分為三。人法地，地法天，天法道，道法自然。自然又孕育出人類(lèi)，循環(huán)無(wú)窮。一個(gè)輪回，雖與儒家的打斗精神糅合了，摒棄了道家的無(wú)為而無(wú)不為的精神。

世界的模式是數(shù)，數(shù)有多復(fù)雜，世界就有都復(fù)雜。無(wú)生有、有生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，三才是基數(shù)、生萬(wàn)物的基數(shù)，其余的數(shù)只是疊加或減少、或乘除、或平方、立方、或冪……。無(wú)窮盡，如三除以一，無(wú)窮盡，而不是一分為二、合二為一那樣的簡(jiǎn)單。

我們看《生死疲勞》書(shū)是如何表達(dá)的，“一切來(lái)自土地的都將回歸土地”。他把土地作為人類(lèi)的母親，人類(lèi)的爭(zhēng)奪始終此、終于此。即使像西門(mén)鬧那樣輪回折騰了六次，最后還是和蘭臉一起葬于蘭臉的那塊自留地上。

西門(mén)鬧的種子一分為三，給了三個(gè)女人。在這一分為二的主導(dǎo)世界中，能說(shuō)出一分為三，這也不簡(jiǎn)單。這本書(shū)基本是以三個(gè)女人為框架來(lái)建構(gòu)的。元配白氏，雖沒(méi)有生育，但她與洪泰岳（紅太弱）通奸被豬（西門(mén)鬧的轉(zhuǎn)世為）咬掉洪的命根，喻指紅太弱像溥儀一樣沒(méi)有生育能力，讓一個(gè)清王朝代絕后了。繼寶迎春為西門(mén)鬧生了一個(gè)雙胞胎，金龍和寶鳳。改嫁蘭臉后，生了一個(gè)蘭解放。他們的孫輩男女在不知情的情況下生了一個(gè)大頭千歲。使西門(mén)鬧轉(zhuǎn)了六個(gè)輪回又回到人世道，但有些畸形了。頭腦奇大、聰敏、身材矮小，還有怪病。第三個(gè)女人是點(diǎn)吳秋香與西門(mén)鬧未生育，改嫁黃瞳后，生了黃自助、黃合作，此二女都成為了蘭解放之妻或情人。蘭解放與黃合作生下蘭開(kāi)放。蘭開(kāi)放與龐鳳凰（西門(mén)金龍與龐抗美的私生女）二姐弟亂倫，生下了怪胎蘭千歲（西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世）使世界回到原出發(fā)點(diǎn)。

三、詮釋儒家思想：禮崩樂(lè)壞、克己復(fù)禮

儒家人的眼中，在書(shū)中看到了禮崩樂(lè)壞、克己復(fù)禮?！渡榔凇窌?shū)里基本上體現(xiàn)了這種精神，書(shū)中所敘述的一切大事件，都是禮崩樂(lè)壞。同時(shí)，鄙視了金錢(qián)萬(wàn)能和為金錢(qián)而萬(wàn)能的種種丑惡現(xiàn)象?？追蜃诱f(shuō)過(guò)：“悠悠萬(wàn)事，惟此為火，克己復(fù)禮?！比寮业木枋亲鋈伺c管人，不論是治人與治于人都在禮儀的范圍內(nèi)。也不論是男人、女人，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都生活在禮儀的世界里。禮儀實(shí)際上給了強(qiáng)勢(shì)者、強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)，或者說(shuō)男人、統(tǒng)治者法定的合法地位，所以儒學(xué)受到了幾乎所有統(tǒng)治者的推崇。

《生死疲勞》書(shū)開(kāi)頭不久的第四頁(yè)寫(xiě)：“冤枉，想我西門(mén)鬧，在人世間三十年，熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉持家、修橋補(bǔ)路、樂(lè)善好施，高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢(qián)重塑的神像，高密東北鄉(xiāng)的每個(gè)窮人都吃過(guò)我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食都沾滿(mǎn)我的汗水，我家錢(qián)柜里的每個(gè)銅板上，都浸透了我的心血，我是靠勞動(dòng)致富，用智慧發(fā)家……我的半個(gè)腦袋打成了一灘血泥……”為了證實(shí)槍斃地主西門(mén)鬧是錯(cuò)誤的，小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)美化西門(mén)鬧的故事情節(jié)，如抱養(yǎng)蘭臉、與秋香的恩愛(ài)，并非強(qiáng)奸等等。

實(shí)際上土地革命，這種生產(chǎn)關(guān)系的巨大變革，不僅給當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)起了神通般的大作用。而且分得地的農(nóng)民踴躍參加紅軍、解放軍。永不枯竭的兵源，聲勢(shì)浩蕩的民工。陳毅在批評(píng)一些軍隊(duì)干部的名言：“淮海戰(zhàn)役是你們打勝的嗎？不完全是，是七十萬(wàn)兩獨(dú)輪車(chē)推出來(lái)的”。

描寫(xiě)蘭臉的單干。單干戶(hù)的生命力異常旺盛，不論受何種歧視，引誘，威逼，軟硬不吃，永不低頭，頑強(qiáng)地堅(jiān)持著，發(fā)展著。用村支書(shū)洪泰岳的話說(shuō)：“我不服，老蘭，鬧騰了三十多年，反倒是你，成了正確的你，而我們，這些忠心耿耿的，這些辛辛苦苦的，這些流血流汗的，反倒成了錯(cuò)誤的……”蘭臉回答道：“我就是認(rèn)一個(gè)死理，親兄弟都要分家，一群雜姓人硬撮合一塊兒去，怎么好得了？沒(méi)想到，這條死理被我認(rèn)準(zhǔn)了。”

洪泰岳的下場(chǎng)，洪泰岳被莫言冠以“革命精神病”，被西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世的這頭豬咬掉了命根。最后與西門(mén)金龍同歸于盡。

龐抗美的下場(chǎng)?？h委書(shū)記龐抗美，被西門(mén)金龍日了，生了龐鳳凰，因腐敗而坐牢，牢中自殺。喻指盼望抗美，抗擊美國(guó)的下場(chǎng)，而其父則正是抗美援朝的真正英雄。西方的自由派與國(guó)內(nèi)的“民主派”的眼里看到了顏色革命的希望。

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