淺談藏傳佛教在甘孜藏區(qū)對當(dāng)?shù)厝嗣裆鐣畹挠绊?/h1>
2013-12-31 00:00:00達瓦拉錯
西江月·上旬 2013年10期
【摘 要】佛教自公元六七世紀傳入藏族地區(qū)后，迅速傳播開來，雪山環(huán)繞的高原大地成為佛教文化的樂園。佛教對藏族人的價值取向、道德規(guī)范、心理素質(zhì)、思維模式等諸多方面，無不給予深遠而持久的影響。在歷史發(fā)展的長河中，藏傳佛教又吸取融合了多種文化，形成既是多元化的聚合體，又是博大精深、自成系統(tǒng)的文化體系。藏傳佛教的內(nèi)容豐富多彩，甚至令人神秘莫測。這是由于信仰滲透到生活的各個層面上，使生活宗教化、信仰化。藏傳佛教在甘孜州廣為流傳，分本波、寧瑪巴、薩迦巴、噶舉巴、格魯巴五個教派。隨著佛教的傳入，宗教逐漸深入人心，從而形成了寺廟林立、僧徒眾多、群眾普遍信教的狀況。
【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；甘孜藏區(qū)；社會生活
四川省甘孜藏族自治州位于青藏高原東南部、四川盆地西部。藏傳佛教在甘孜州廣為流傳，西藏政府還曾不斷在今甘孜州轄區(qū)尋找到達賴轉(zhuǎn)世靈童，迎至布達拉宮座床；“達賴喇嘛”這個名稱，是明朝蒙古可汗俺答（成吉思汗十七代孫）贈給索南嘉措（三世達賴），“遍知一切瓦齊爾達賴喇嘛”的尊號由此開始?！斑_賴”是蒙古語“大?！钡囊馑肌墓黄?八年七世達賴生于理塘，至一八五五年出生于乾寧的十一世達賴親政，歷時一百四十多年。這期間，在親政的五個達賴中，轉(zhuǎn)世于今甘孜州轄區(qū)的，就有七、九、十、十一、十四世。隨著佛教的傳人，宗教逐漸深入人心，從而形成了寺廟林立、僧徒眾多、群眾普遍信教的狀況。甘孜州藏傳佛教分本波、寧瑪巴、薩迦巴、噶舉巴、格魯巴五個教派。州內(nèi)有相當(dāng)多的本教徒，尤以德格和丹巴兩地為多，德格扎科的地金寺是白苯最高寺院。白玉縣的噶托寺是甘孜州第一座寧瑪巴寺廟。元朝時期，八思巴在甘孜州境內(nèi)一些地方積極活動，加緊開辟薩迦派傳教處所，削弱寧瑪派勢力。他到德格更慶寺，在大殿中置佛像一尊，把更慶寺作為薩迦派根據(jù)地。又在康北重鎮(zhèn)甘孜打金灘處親自立寺，并塑元朝皇帝忽必烈的護法神——“德公布”，因此寺是北京皇帝庫款所修，又稱為“漢人寺”。南宋高宗時，由都松欽巴把噶舉派傳入甘孜地區(qū)，在德格境內(nèi)創(chuàng)立八蚌寺，為州內(nèi)第一座噶舉巴寺院。第三世達賴喇嘛與一五八零年途徑甘孜州北部，修建了理塘長青春科耳寺，這是康區(qū)格魯派的第一大寺，也是第一富寺。
藏傳佛教的傳播，在藏族人民中產(chǎn)生了廣泛的影響。在封建社會中，寺廟不僅是推崇宗教的場所，同時也是文化、教育、文藝的中心。寺廟對藏族地區(qū)的文化、教育、醫(yī)藥、歷算、文學(xué)等的整理收藏，繪畫藝術(shù)和造型藝術(shù)的發(fā)展，在歷史上是起了不可低估的作用的。在甘孜州的藏族群眾對藏傳佛教的信仰及深。他們把它看成心靈的寄托，一切思想言論無不染上宗教色彩；朝夕念經(jīng)，祈求佛庇佑，事無巨細，都要虔誠祈禱；家家豎供佛像，人人佩戴“呷烏”、“松廓”等護身符；房前屋后懸掛經(jīng)幡，路旁山口修建佛塔或堆置“瑪尼堆”；婚娶病痛，離家遠行，均請喇嘛打卦念經(jīng)；有的人不僅要每天早晚向西方磕頭頂拜，甚至拋家棄產(chǎn)，一步磕一個長頭去拉薩朝佛，其中不少人倒斃于千里途中。
過去很多人稱藏傳佛教為喇嘛教，其實喇嘛并非教名?！袄铩币鉃椤吧先恕被颉吧蠋煛?，是一種尊稱。喇嘛的正式稱呼是“格堆巴”，意為“僧侶”。他們是藏區(qū)固定的宗教職業(yè)者。藏族諺語說“無喇嘛上人，如何近得佛？”“若無喇嘛在前，菩薩也不靈驗?！比藗兿嘈爬锸且龑?dǎo)他們進入佛道的唯一導(dǎo)師，人們無論活著還是死后都需要喇嘛作他們的向?qū)АＴ谌藗冃哪恐欣飳儆凇叭龑殹敝械牡谝粚殹吧?，因而受到大家的尊敬和崇拜，不論屬于那一種教派的喇嘛，對于平民百姓來說都是皈依和依靠的對象。在整個藏區(qū)，一個人從出生到死都離不開喇嘛的幫助，子女生下來時要請喇嘛命名，子女長大結(jié)婚須請喇嘛占卜，平時患病要喇嘛醫(yī)治，出門辦事也要請喇嘛占卜，人死后更需要喇嘛超度。只有通過喇嘛的念經(jīng)祈禱，俗人的身心才得以皈依佛法，免入地獄，得生善道。所以，人們在生活中遇到疑難問題總是請教喇嘛，因為他們相信喇嘛是人與神的中間人，無論男女老少非常崇敬喇嘛。社會上任何一種群體也離不開喇嘛的合作，一個部落、一個村寨、一個地區(qū)，甚至西藏地方政府的重大事件也往往靠喇嘛來念經(jīng)、降神和占卜來最后決定。社會上的各種糾紛在俗人無法調(diào)解時靠喇嘛來裁定，占卜和神判有時候勝過法律。在日常生產(chǎn)中求雨、防雹、祈禱豐收等更是喇嘛的神圣職責(zé)，至于一年四季各種各樣的節(jié)慶盛典同樣離不開喇嘛的主持喇嘛們由此得到社會的尊敬，他們被奉為神的代言人，他們可以向人們傳達神的意志，并代表人們向神表示敬畏，傳達愿望和祈求。藏民把當(dāng)喇嘛視為人生的一大理想，家家都樂意送子入寺當(dāng)喇嘛。對于貴族世家的子女，喇嘛生活雖艱苦，但這是一種可靠的仕途，可以享受特殊的地位和特權(quán)，對于平民百姓來講，喇嘛的生活優(yōu)于他們，當(dāng)喇嘛既養(yǎng)家糊口，又是唯一可以提高自己社會地位的途徑。
喇嘛的種類雖然很多，但就一般而言，當(dāng)喇嘛必須入寺學(xué)經(jīng)，7～20歲期間受沙彌戒十條后稱為扎巴，入寺年滿20歲并受250條比丘戒（又稱具中戒或大戒）即為喇嘛。尤其是被稱為“具恰哇”的喇嘛必須經(jīng)過長期按部就班地學(xué)習(xí)各種經(jīng)典，以便升級畢業(yè)后考取格西學(xué)位。格魯派的哲蚌、色拉、甘丹三大寺的喇嘛攻讀格西學(xué)位課程不但內(nèi)容很多，而且時間也很長，必修的課程包括因明（初級3年）、中觀（被認為最重要的科目，修四年）、戒律（學(xué)習(xí)4年）、學(xué)習(xí)俱舍同時研究高級因明（為期四年）。因此，真正學(xué)完所有的課程并通過無數(shù)的考試獲得格西學(xué)位的喇嘛畢竟是少數(shù)。多數(shù)沒有獲取學(xué)位的普通喇嘛，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)后，有的入深山老林修行，有的學(xué)了一些專業(yè)后從事繪畫、雕塑、醫(yī)學(xué)等方面的工作，有的并不系統(tǒng)的學(xué)經(jīng)，不重視經(jīng)典和理論，而是專靠法術(shù)咒語等在社會上個別進行活動，稱為“阿巴”，意為咒師。也有的雖然住寺院學(xué)經(jīng)，但時常去農(nóng)村牧場替人念經(jīng)祈福消災(zāi)或超度亡靈或占卜禍?；蚯笥攴辣⒌鹊龋械膭t留在寺院出賣勞力，承擔(dān)各種繁重的體力勞動，成為寺院的差役。值得注意的是，盡管佛教的教理宣傳對財富不能貪得無厭，要視財富為草葉上的露珠，但在寺院的上層喇嘛中憑借其宗教地位，搜刮勒索，橫征暴斂，積累私產(chǎn)，貪污受賄者也不乏其人。一些寺院中的上層喇嘛不同于世俗的貴族，就在于他們能夠利用廣大百姓的宗教信仰，通過布施捐贈、念經(jīng)、卜卦等獲得更多的社會財富。至于廣大的普通喇嘛，有的迫于生活，把寺院當(dāng)作一個棲息之所，有的則出于真誠的信仰，把寺院當(dāng)作修行場所。在沒有多少世俗正規(guī)學(xué)校的藏區(qū)，寺院又是學(xué)習(xí)知識的教育中心。因此，一般人要想得到一點書本知識，只有入寺當(dāng)喇嘛。于是喇嘛也就成了藏區(qū)傳播知識，受人尊敬的教師。
佛教自公元六七世紀傳入藏族地區(qū)后，迅速傳播開來，雪山環(huán)繞的高原大地成為佛教文化的樂園。佛教對藏族人的價值取向、道德規(guī)范、心理素質(zhì)、思維模式等諸多方面，無不給予深遠而持久的影響。在歷史發(fā)展的長河中，藏傳佛教又吸取融合了多種文化，形成既是多元化的聚合體，又是博大精深、自成系統(tǒng)的文化體系。藏傳佛教的內(nèi)容豐富多彩，甚至令人神秘莫測。這是由于信仰滲透到生活的各個層面上，使生活宗教化、信仰化。
【參考文獻】
[1]甘孜藏族自治州概況[M].四川民族出版社，1986.
[2]廓諾·迅魯伯.青史[M].西藏人民出版社，2003.
[3]才讓.藏傳佛教民俗與信仰[M].民族出版，1999.
【摘 要】佛教自公元六七世紀傳入藏族地區(qū)后，迅速傳播開來，雪山環(huán)繞的高原大地成為佛教文化的樂園。佛教對藏族人的價值取向、道德規(guī)范、心理素質(zhì)、思維模式等諸多方面，無不給予深遠而持久的影響。在歷史發(fā)展的長河中，藏傳佛教又吸取融合了多種文化，形成既是多元化的聚合體，又是博大精深、自成系統(tǒng)的文化體系。藏傳佛教的內(nèi)容豐富多彩，甚至令人神秘莫測。這是由于信仰滲透到生活的各個層面上，使生活宗教化、信仰化。藏傳佛教在甘孜州廣為流傳，分本波、寧瑪巴、薩迦巴、噶舉巴、格魯巴五個教派。隨著佛教的傳入，宗教逐漸深入人心，從而形成了寺廟林立、僧徒眾多、群眾普遍信教的狀況。
【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；甘孜藏區(qū)；社會生活
四川省甘孜藏族自治州位于青藏高原東南部、四川盆地西部。藏傳佛教在甘孜州廣為流傳，西藏政府還曾不斷在今甘孜州轄區(qū)尋找到達賴轉(zhuǎn)世靈童，迎至布達拉宮座床；“達賴喇嘛”這個名稱，是明朝蒙古可汗俺答（成吉思汗十七代孫）贈給索南嘉措（三世達賴），“遍知一切瓦齊爾達賴喇嘛”的尊號由此開始?！斑_賴”是蒙古語“大?！钡囊馑肌墓黄?八年七世達賴生于理塘，至一八五五年出生于乾寧的十一世達賴親政，歷時一百四十多年。這期間，在親政的五個達賴中，轉(zhuǎn)世于今甘孜州轄區(qū)的，就有七、九、十、十一、十四世。隨著佛教的傳人，宗教逐漸深入人心，從而形成了寺廟林立、僧徒眾多、群眾普遍信教的狀況。甘孜州藏傳佛教分本波、寧瑪巴、薩迦巴、噶舉巴、格魯巴五個教派。州內(nèi)有相當(dāng)多的本教徒，尤以德格和丹巴兩地為多，德格扎科的地金寺是白苯最高寺院。白玉縣的噶托寺是甘孜州第一座寧瑪巴寺廟。元朝時期，八思巴在甘孜州境內(nèi)一些地方積極活動，加緊開辟薩迦派傳教處所，削弱寧瑪派勢力。他到德格更慶寺，在大殿中置佛像一尊，把更慶寺作為薩迦派根據(jù)地。又在康北重鎮(zhèn)甘孜打金灘處親自立寺，并塑元朝皇帝忽必烈的護法神——“德公布”，因此寺是北京皇帝庫款所修，又稱為“漢人寺”。南宋高宗時，由都松欽巴把噶舉派傳入甘孜地區(qū)，在德格境內(nèi)創(chuàng)立八蚌寺，為州內(nèi)第一座噶舉巴寺院。第三世達賴喇嘛與一五八零年途徑甘孜州北部，修建了理塘長青春科耳寺，這是康區(qū)格魯派的第一大寺，也是第一富寺。
藏傳佛教的傳播，在藏族人民中產(chǎn)生了廣泛的影響。在封建社會中，寺廟不僅是推崇宗教的場所，同時也是文化、教育、文藝的中心。寺廟對藏族地區(qū)的文化、教育、醫(yī)藥、歷算、文學(xué)等的整理收藏，繪畫藝術(shù)和造型藝術(shù)的發(fā)展，在歷史上是起了不可低估的作用的。在甘孜州的藏族群眾對藏傳佛教的信仰及深。他們把它看成心靈的寄托，一切思想言論無不染上宗教色彩；朝夕念經(jīng)，祈求佛庇佑，事無巨細，都要虔誠祈禱；家家豎供佛像，人人佩戴“呷烏”、“松廓”等護身符；房前屋后懸掛經(jīng)幡，路旁山口修建佛塔或堆置“瑪尼堆”；婚娶病痛，離家遠行，均請喇嘛打卦念經(jīng)；有的人不僅要每天早晚向西方磕頭頂拜，甚至拋家棄產(chǎn)，一步磕一個長頭去拉薩朝佛，其中不少人倒斃于千里途中。
過去很多人稱藏傳佛教為喇嘛教，其實喇嘛并非教名?！袄铩币鉃椤吧先恕被颉吧蠋煛?，是一種尊稱。喇嘛的正式稱呼是“格堆巴”，意為“僧侶”。他們是藏區(qū)固定的宗教職業(yè)者。藏族諺語說“無喇嘛上人，如何近得佛？”“若無喇嘛在前，菩薩也不靈驗?！比藗兿嘈爬锸且龑?dǎo)他們進入佛道的唯一導(dǎo)師，人們無論活著還是死后都需要喇嘛作他們的向?qū)АＴ谌藗冃哪恐欣飳儆凇叭龑殹敝械牡谝粚殹吧?，因而受到大家的尊敬和崇拜，不論屬于那一種教派的喇嘛，對于平民百姓來說都是皈依和依靠的對象。在整個藏區(qū)，一個人從出生到死都離不開喇嘛的幫助，子女生下來時要請喇嘛命名，子女長大結(jié)婚須請喇嘛占卜，平時患病要喇嘛醫(yī)治，出門辦事也要請喇嘛占卜，人死后更需要喇嘛超度。只有通過喇嘛的念經(jīng)祈禱，俗人的身心才得以皈依佛法，免入地獄，得生善道。所以，人們在生活中遇到疑難問題總是請教喇嘛，因為他們相信喇嘛是人與神的中間人，無論男女老少非常崇敬喇嘛。社會上任何一種群體也離不開喇嘛的合作，一個部落、一個村寨、一個地區(qū)，甚至西藏地方政府的重大事件也往往靠喇嘛來念經(jīng)、降神和占卜來最后決定。社會上的各種糾紛在俗人無法調(diào)解時靠喇嘛來裁定，占卜和神判有時候勝過法律。在日常生產(chǎn)中求雨、防雹、祈禱豐收等更是喇嘛的神圣職責(zé)，至于一年四季各種各樣的節(jié)慶盛典同樣離不開喇嘛的主持喇嘛們由此得到社會的尊敬，他們被奉為神的代言人，他們可以向人們傳達神的意志，并代表人們向神表示敬畏，傳達愿望和祈求。藏民把當(dāng)喇嘛視為人生的一大理想，家家都樂意送子入寺當(dāng)喇嘛。對于貴族世家的子女，喇嘛生活雖艱苦，但這是一種可靠的仕途，可以享受特殊的地位和特權(quán)，對于平民百姓來講，喇嘛的生活優(yōu)于他們，當(dāng)喇嘛既養(yǎng)家糊口，又是唯一可以提高自己社會地位的途徑。
喇嘛的種類雖然很多，但就一般而言，當(dāng)喇嘛必須入寺學(xué)經(jīng)，7～20歲期間受沙彌戒十條后稱為扎巴，入寺年滿20歲并受250條比丘戒（又稱具中戒或大戒）即為喇嘛。尤其是被稱為“具恰哇”的喇嘛必須經(jīng)過長期按部就班地學(xué)習(xí)各種經(jīng)典，以便升級畢業(yè)后考取格西學(xué)位。格魯派的哲蚌、色拉、甘丹三大寺的喇嘛攻讀格西學(xué)位課程不但內(nèi)容很多，而且時間也很長，必修的課程包括因明（初級3年）、中觀（被認為最重要的科目，修四年）、戒律（學(xué)習(xí)4年）、學(xué)習(xí)俱舍同時研究高級因明（為期四年）。因此，真正學(xué)完所有的課程并通過無數(shù)的考試獲得格西學(xué)位的喇嘛畢竟是少數(shù)。多數(shù)沒有獲取學(xué)位的普通喇嘛，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)后，有的入深山老林修行，有的學(xué)了一些專業(yè)后從事繪畫、雕塑、醫(yī)學(xué)等方面的工作，有的并不系統(tǒng)的學(xué)經(jīng)，不重視經(jīng)典和理論，而是專靠法術(shù)咒語等在社會上個別進行活動，稱為“阿巴”，意為咒師。也有的雖然住寺院學(xué)經(jīng)，但時常去農(nóng)村牧場替人念經(jīng)祈福消災(zāi)或超度亡靈或占卜禍?；蚯笥攴辣⒌鹊龋械膭t留在寺院出賣勞力，承擔(dān)各種繁重的體力勞動，成為寺院的差役。值得注意的是，盡管佛教的教理宣傳對財富不能貪得無厭，要視財富為草葉上的露珠，但在寺院的上層喇嘛中憑借其宗教地位，搜刮勒索，橫征暴斂，積累私產(chǎn)，貪污受賄者也不乏其人。一些寺院中的上層喇嘛不同于世俗的貴族，就在于他們能夠利用廣大百姓的宗教信仰，通過布施捐贈、念經(jīng)、卜卦等獲得更多的社會財富。至于廣大的普通喇嘛，有的迫于生活，把寺院當(dāng)作一個棲息之所，有的則出于真誠的信仰，把寺院當(dāng)作修行場所。在沒有多少世俗正規(guī)學(xué)校的藏區(qū)，寺院又是學(xué)習(xí)知識的教育中心。因此，一般人要想得到一點書本知識，只有入寺當(dāng)喇嘛。于是喇嘛也就成了藏區(qū)傳播知識，受人尊敬的教師。
佛教自公元六七世紀傳入藏族地區(qū)后，迅速傳播開來，雪山環(huán)繞的高原大地成為佛教文化的樂園。佛教對藏族人的價值取向、道德規(guī)范、心理素質(zhì)、思維模式等諸多方面，無不給予深遠而持久的影響。在歷史發(fā)展的長河中，藏傳佛教又吸取融合了多種文化，形成既是多元化的聚合體，又是博大精深、自成系統(tǒng)的文化體系。藏傳佛教的內(nèi)容豐富多彩，甚至令人神秘莫測。這是由于信仰滲透到生活的各個層面上，使生活宗教化、信仰化。
【參考文獻】
[1]甘孜藏族自治州概況[M].四川民族出版社，1986.
[2]廓諾·迅魯伯.青史[M].西藏人民出版社，2003.
[3]才讓.藏傳佛教民俗與信仰[M].民族出版，1999.
