淺談神山崇拜的生態(tài)價(jià)值意義

【摘 要】祭山活動(dòng)，每處都按一定時(shí)節(jié)定期舉行，久而久之，逐漸演化成一種民俗事項(xiàng)——專山會(huì)，也叫朝山會(huì)。神山寄托著藏族人民對(duì)美好生活的無限向往，神山是神圣不可侵犯的，繼而對(duì)人們的行為也有了一定的約束，產(chǎn)生了一些禁忌，要求人們?nèi)プ袷?。這項(xiàng)活動(dòng)保護(hù)了高原的多種特種和稀有生物；起到了保護(hù)高原獨(dú)特的自然景觀和人文景觀的作用；為高原物種基因之間的交配、繁殖提供了可能，奠定了基礎(chǔ)，豐富了高原生物物種的種類，進(jìn)一步擴(kuò)大了高原自然界多種生物資源，成為世界生物資源的富礦區(qū)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)價(jià)值；動(dòng)物保護(hù)；植被保護(hù)；人與自然和諧相處

神山崇拜在藏族社會(huì)中占有非常重要的意義，藏族人民對(duì)神山的崇拜極其虔誠(chéng)，每年都要舉行各種祭祀山神的活動(dòng)，以此方式來表達(dá)他們對(duì)神山的敬崇心情，祈求山神降福保佑。祭山儀式因地區(qū)以及每個(gè)神山的神性之不同而有所差異。如新龍縣藏族群眾把雄龍西扎噶神山作為祖先來敬奉、供養(yǎng)，認(rèn)為新龍各個(gè)山都是扎噶神山的后裔。相傳新龍縣卡瓦落日神山也是扎噶神山的兒子演化而來的，因?yàn)樵辽裆绞侨荷街?，因而?duì)它的祭祀更加虔誠(chéng)，祭祀儀式也更加隆重。其祭祀儀式包括如下一些內(nèi)容：一是放風(fēng)馬。據(jù)說山神以風(fēng)作馬穿越在高山峽谷之中。所以祭祀時(shí)風(fēng)馬撒得越多飄得越高越好，象征著美好生活的一種愿望實(shí)現(xiàn)。二是煨桑。三是插箭植桿。箭桿，武器的象征，山神用它守衛(wèi)土地，保護(hù)人畜安全興旺。這些是各地祭祀山神必不可少的主要內(nèi)容，構(gòu)成藏族神山一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

扎噶神山相傳屬龍，因此新龍人民把龍年定為扎噶神山的轉(zhuǎn)山會(huì)。相傳這一天各個(gè)藏區(qū)有名或無名神山的圣靈都會(huì)聚集在扎噶神山，因此在這一天來轉(zhuǎn)山的百姓將功德無量。轉(zhuǎn)山會(huì)期間，藏族身穿盛裝，趕著馬車，帶上美酒佳肴，帳篷灶具從四面八方云集此山，上山拜佛，表示祈求佛祖保佑人畜興旺，期盼幸福生活的愿望，百姓在拜佛祭山的同時(shí)進(jìn)行一些其它的娛樂內(nèi)容，如賽馬賽歌、跳鍋莊等，其場(chǎng)面異常熱鬧，吸引了一些商人、群眾帶上一些牧民需要的產(chǎn)品，牧民也借此機(jī)會(huì)出售自己的產(chǎn)品，或采購(gòu)自己所需的日用品，不僅帶有節(jié)日的娛樂性質(zhì)，還具有市場(chǎng)的功能。

由于神山寄托著藏族人民對(duì)美好生活的無限向往，神山是神圣不可侵犯的，繼而對(duì)人們的行為也有了一定的約束，產(chǎn)生了一些禁忌，要求人們?nèi)プ袷?。例如不能隨便在神山砍伐樹木，亂采濫挖，破壞森林，打獵殺生，甚至神山上的一草一木都不能破壞。如果人觸犯了禁忌，將會(huì)遭到山神的懲罰，殃及人的健康，或牲畜的興旺，或牧草的茂盛等等。同時(shí)，一些禁忌跟藏族信仰的藏傳佛教所宣傳的教義是一致的。佛教主張“普度眾生”、“不殺生”的思想，認(rèn)為人生如苦海，把盼望美好生活的實(shí)現(xiàn)寄托于來世，要求人要不斷地修練，擺脫世俗的煩念，才能進(jìn)入美好的天堂世界。藏民族的這種生活態(tài)度對(duì)身居其中的自然環(huán)境也就不去刻意地進(jìn)行開發(fā)和改造，只是利用而已，這在客觀上都起到了保護(hù)這些地方自然生物物種、生態(tài)環(huán)境的作用。

首先，它保護(hù)了高原的多種特種和稀有生物。青藏高原獨(dú)特的自然地域單元、地理位置、地勢(shì)結(jié)構(gòu)、氣候特征及獨(dú)特的資源，使它在人類生存環(huán)境和中華民族未來發(fā)展中具有十分特殊的地位。二是高原特有物種豐富。如植物中的巨柏、冬麻豆、獨(dú)葉草等，動(dòng)物中的大熊貓、野耗牛、斑尾榛雞、西藏山溪鯢等。這些動(dòng)植物不僅是高原的特有生物物種，有的還是一些古老殘遺種或子遺種，有些則屬于珍稀瀕危的物種。生物的多樣化必須依賴于高原生態(tài)的多樣化，高原的生態(tài)系統(tǒng)中的森林、灌叢、草甸、草原、荒漠、高山墊狀植被、高山流石坡、沼澤濕地育養(yǎng)了偉大的雪域民族。由于宗教觀念的約束和維護(hù)，寺院、神山和圣湖成了高原特有生物物種棲息的重要基地之一。藏民族的佛教文化不僅要求百姓呵護(hù)這里的一草一木及所有動(dòng)物，還從宗教角度出發(fā)種植了不少特殊的植物，當(dāng)然在這里檀香樹具有特殊的含義，它與佛、菩薩聯(lián)系在一起，佛教徒認(rèn)為檀香樹“匯集了宗喀巴大師的靈佑、諸佛菩薩的慈悲”，故也稱為“菩提樹”，樹葉既可治病，又可消災(zāi)，被藏族人民視為圣物，非常珍惜。扎噶神山上有遍山的檀香樹，其中一株有樹齡800年左右。包括神山崇拜的藏族傳統(tǒng)文化對(duì)保護(hù)上述動(dòng)植物發(fā)揮了特殊的功效。

其次，它起到了保護(hù)高原獨(dú)特的自然景觀和人文景觀的作用。如今旅游觀光成為人們追求的一種時(shí)尚。那么人們走出家門，想觀到什么？或者說想要看到什么？無外乎就是想享受一下沒有污染的空氣、陽(yáng)光、雨露襯托下的獨(dú)特自然景觀和獨(dú)特的人文景觀。而藏族傳統(tǒng)文化獨(dú)特的神山崇拜為人們觀賞、享受迷人的自然風(fēng)光和獨(dú)具特色的文化景觀提供了場(chǎng)所從而吸引大批游客前來旅游觀光，陶冶人的行操，也凈化了人的心靈。

再次，藏民族敬山養(yǎng)山，為高原生物營(yíng)造了較良好的生存環(huán)境，這為高原物種基因之間的交配、繁殖提供了可能，奠定了基礎(chǔ)，豐富了高原生物物種的種類，進(jìn)一步擴(kuò)大了高原自然界多種生物資源，成為世界生物資源的富礦區(qū)，這無疑也是對(duì)世界生物資源的研究作出的具大貢獻(xiàn)。

人總是生活在特定的環(huán)境中，社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其環(huán)境有著極其密切的關(guān)系。生態(tài)文化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展往往有賴于它的生態(tài)環(huán)境好壞。世界各民族由于其所處自然環(huán)境的不同，形成了各自不同的生態(tài)文化觀念。自古就生活在青藏高原的藏族經(jīng)過千百年的適應(yīng)，對(duì)青藏高原的自然生態(tài)環(huán)境具有本民族特有的認(rèn)識(shí)，形成了獨(dú)樹一幟的生態(tài)文化思想。按照藏傳佛教的觀點(diǎn)，人是自然萬物中的一員，世界萬物是相互平等的，人應(yīng)與自然界和睦相處，如果凌駕于自然界之上，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行無所顧忌的征服，到一定時(shí)候必會(huì)遭到自然界神靈的報(bào)應(yīng)?；仨祟惏l(fā)展的歷史，在人類征服自然和利用自然的進(jìn)程中，宗教對(duì)人們的各種征服行為曾經(jīng)有過十分衷肯和告誡與規(guī)勸，只是因?yàn)槿祟愇幕逃械娜焙抖茨芙o予應(yīng)有的重視。今天，我們已經(jīng)處在生態(tài)環(huán)境急劇惡化的態(tài)勢(shì)之中，所以，人應(yīng)該更清楚自身在自然界的地位，人與自然結(jié)成一種伙伴、平等、和諧的關(guān)系才是最明智的選擇。

藏族神山崇拜所反映的生態(tài)文化觀指導(dǎo)下，藏族對(duì)森林、草地、牧場(chǎng)、動(dòng)植物以及他們自身生存環(huán)境抱有一種與之和睦共處的態(tài)度，與之相適也形成了藏民族保護(hù)生態(tài)環(huán)境的特殊管理方法。藏民族對(duì)神山神湖倍加崇敬，虔心維護(hù)，客觀上對(duì)青藏高原的生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到了良好的作用，在舉國(guó)呼喚保護(hù)生態(tài)環(huán)境，再造秀美山川的今天，重新審視藏族神山崇拜文化，其現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值實(shí)在不可低估！