魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想解讀

【摘 要】魏源（1794～1857）名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，是19世紀(jì)前期中國(guó)進(jìn)步的思想家和改革家。他提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想是近代中國(guó)的第一面救國(guó)旗幟，具有深遠(yuǎn)時(shí)代意義。本文通過(guò)對(duì)“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想內(nèi)涵與邏輯、緣由及其三步走策略的解讀，總結(jié)出對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的兩點(diǎn)啟示。

【關(guān)鍵詞】魏源；師夷長(zhǎng)技以制夷；悉夷；師夷；制夷

論及“師夷長(zhǎng)技以制夷”，我們就不得不提魏源的《海國(guó)圖志》。魏源在《海國(guó)圖志·原敘》中明確指出，“是書(shū)何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作” [1]，從而提出了著名的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想?！痘I海篇》是全書(shū)的總綱，在這一篇中，魏源全面地闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想。

一、“師夷長(zhǎng)技以制夷”的內(nèi)涵與邏輯思維

“師”，動(dòng)詞，即以某某為師，向某某學(xué)習(xí)?！耙摹?，即蠻夷，是古時(shí)候中原的漢族對(duì)邊疆的少數(shù)民族的蔑稱，在這里特指西方國(guó)家?！伴L(zhǎng)技”，是指先進(jìn)的技術(shù)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人認(rèn)為中國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等都比西方國(guó)家好，唯一不如他們的就是堅(jiān)船利炮，這里主要是指西方先進(jìn)的軍事技術(shù)?！爸啤?，即制約，制服。因此，“師夷長(zhǎng)技以制夷”全句的意思即為學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)從而抵抗西方列強(qiáng)的入侵。

魏源認(rèn)為，“師夷”的目的是為了“制夷”。同時(shí)，他指出“欲制外夷者，必先悉夷情始”，“悉夷”就是要知道、了解外國(guó)的情況，知己知彼。所以，“悉夷”又成為“師夷”和“制夷”的前提。魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的邏輯思維即“悉夷”——“師夷”——“制夷”。

二、為什么“師夷長(zhǎng)技以制夷”

魏源之所以倡導(dǎo)“師夷長(zhǎng)技以制夷”這一響亮的口號(hào)，主要是基于他對(duì)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)戰(zhàn)敗的原因總結(jié)。

魏源尖銳地指出，統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)外國(guó)昏暗無(wú)知是造成戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗的重要原因。魏源十分贊同古人“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”的說(shuō)法，他認(rèn)為：“故同一御敵，而知其形與不知其形，利害相百焉；同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百焉。古之馭外夷者，諏以敵形，形同幾席；諏以敵情，情同寢饋?！?[2]也就是說(shuō)，同樣是抵抗敵人，知道敵人的情況與不知道敵人的情況，利害會(huì)相差一百倍；同樣與敵人講和，知道敵人的情況與不知道敵人的情況，利害也相差一百倍。古時(shí)候駕馭外國(guó)的人，向他詢問(wèn)敵人的形勢(shì)，就好像是自己家中的茶幾、席子一樣熟悉；向他詢問(wèn)敵人的情況，就好像平常吃飯、睡覺(jué)一樣熟悉。偏偏清王朝內(nèi)的頑固派閉關(guān)自守、盲目自大，“通市二百年之國(guó)，竟莫知其方向，莫悉其離合” [3]。

魏源總結(jié)中國(guó)戰(zhàn)敗的又一原因是，列強(qiáng)船堅(jiān)炮利，武器和技術(shù)遠(yuǎn)比中國(guó)先進(jìn)。當(dāng)時(shí)，面對(duì)西方堅(jiān)船利炮之類的先進(jìn)技術(shù)，有很多頑固派大臣還沉浸在天朝上國(guó)的美夢(mèng)之中，不肯也不愿承認(rèn)西方已大大領(lǐng)先中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，僅視其為“淫技”。魏源則公開(kāi)倡言“有用之物，即奇巧而非淫技”。他在中外歷史中魏源找到了依據(jù)：

昔漢武欲伐南越，爰習(xí)樓船水戰(zhàn)于昆明湖。乾隆中以金川恃碉險(xiǎn)，爰命金川浮卒建碉于香山，又命西洋人南懷仁制西洋水法于養(yǎng)心殿。而西史言俄羅斯之比達(dá)王，聰明奇杰，因國(guó)中技藝不如西洋，微行游于他國(guó)船廠、火器局學(xué)習(xí)工藝，反國(guó)傳授，所造器械，反甲西洋。由是其興勃然，遂為歐羅巴洲最雄大國(guó)。[4]

康熙初，曾調(diào)荷蘭夾板船以剿臺(tái)灣矣，曾命西洋南懷仁制火炮以剿三藩矣，曾行取西洋人入欽天監(jiān)以司歷官矣。[5]

飛炮火器皆創(chuàng)自佛蘭西，而英夷效之。[6]

由此可知，魏源堅(jiān)信，長(zhǎng)技是從對(duì)手、敵手或他人那里學(xué)來(lái)的，列祖列宗及外國(guó)國(guó)王都曾仿學(xué)對(duì)手之技，并且正是依靠這些長(zhǎng)技反敗為勝。他也深知西洋之火器、指南針、印刷術(shù)本來(lái)是中國(guó)之長(zhǎng)，后來(lái)被對(duì)方學(xué)走。在魏源看來(lái)，學(xué)習(xí)別人之長(zhǎng)技本是很正常的現(xiàn)象。

三、“師夷長(zhǎng)技以制夷”的三步走策略

在“悉夷——師夷——制夷”的邏輯思維基礎(chǔ)上，魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的三步走策略，即先悉夷，再師夷，后制夷。

（一）立譯館，翻夷書(shū)，悉夷情

“欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立譯館翻夷書(shū)始；欲造就邊才者，必先用留心邊事之督撫始?！盵7]即魏源認(rèn)為，了解“夷情”是“師夷”、“制夷”的前提，而了解“夷情”的方法就是，建立翻譯館，大量翻譯西方的書(shū)刊，以供學(xué)習(xí)借鑒之用。正因?yàn)榇耍涸丛凇逗?guó)圖志》中不僅介紹了各國(guó)的外部情況，包括地理位置和相互關(guān)系，而且還描述了各國(guó)的內(nèi)部情況，如政治制度、組織管理等方面，可謂是內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)。

（二）造洋式艦炮，仿西式“養(yǎng)兵練兵之法”

在了解“夷情”后，緊接著就是要“師夷”。對(duì)于夷之長(zhǎng)處何在，如何學(xué)習(xí)，魏源有著自己的理解。他指出，“夷之長(zhǎng)技三：一、戰(zhàn)艦，二、火器，三、養(yǎng)兵、練兵之法” [8]。設(shè)置西式造船廠和火器局，仿造洋式戰(zhàn)艦和火炮即魏源對(duì)如何習(xí)得夷之“戰(zhàn)艦”與“火炮”的設(shè)想。他建議：

請(qǐng)于廣東虎門之沙角、大角二處，置造船廠一，火器局一。行取佛蘭西、彌利堅(jiān)二國(guó)各來(lái)夷目一二人，分?jǐn)y西洋工匠至粵，司造船械，并延西洋柁師司教行船演炮之法，如欽天監(jiān)夷官之例。而選閩、粵巧匠精兵以習(xí)之，工匠習(xí)其鑄造，精兵習(xí)其駕駛、攻擊。[9]

從美、法兩國(guó)各聘請(qǐng)技藝精湛的師傅到新設(shè)的造船廠與火器局主持運(yùn)作，并教授行船演炮之法，同時(shí)，挑福建、廣東之巧匠精兵，前者學(xué)習(xí)如何仿造艦炮，后者學(xué)習(xí)如何駕駛戰(zhàn)艦，使用火器。

戰(zhàn)艦、火器是夷長(zhǎng)技之“硬件”，而“養(yǎng)兵、練兵之法”則是“軟件”，只有硬件而沒(méi)有軟件，那么硬件只不過(guò)是一堆廢銅爛鐵。所以，“軟件”也要學(xué)。因此，魏源就新式水師的規(guī)模、軍費(fèi)、兵源、軍官升選、艦隊(duì)訓(xùn)練等一系列問(wèn)題，進(jìn)行了初步謀劃。他設(shè)想用二百五十萬(wàn)兩白銀建成擁有一百一十艘西式軍艦和三萬(wàn)名官兵的一支新式水師。同時(shí)，魏源對(duì)挑兵、選將也特別慎重，他要求，“所配之兵必憑選練，取諸沿海漁戶梟徒者十之八，取諸水師的營(yíng)兵十之二” [10]。而水師將官則宜船廠、火器局出身，或舵師、水手、炮手出身，即要求所選將官需懂得行船演炮之術(shù)。至于如何整飭水師，則與整飭旗營(yíng)之法無(wú)二，主要方法就是：核實(shí)兵員，裁師并餉。清朝國(guó)庫(kù)空虛，通過(guò)“裁師并餉”，使老弱被淘汰，使虛伍得到清理，并實(shí)現(xiàn)兵丁雙餉，容易對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練和控制。

更難能可貴的是，魏源還為造船廠與火器局之生存發(fā)展出謀劃策，他指出，造船廠除了建造、修理戰(zhàn)艦以外，還可以造商用大海船，以足民用?；鹌骶殖髓T造彈器火藥外，還可制造其他民用之產(chǎn)品。這樣一來(lái)，軍事力量增強(qiáng)的同時(shí)，又帶動(dòng)了工商業(yè)的發(fā)展。

（三）靈活進(jìn)行“戰(zhàn)”、“守”、“攻”

“悉夷”、“師夷”的最終目的都是為了“制夷”。魏源“制夷”的思想就是建立在通過(guò)“師夷”提高整體的戰(zhàn)斗力水平的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際用靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)抵抗外國(guó)侵略。他根據(jù)不同的形勢(shì)，提出“戰(zhàn)”、“守”、“攻”三項(xiàng)軍事原則。所謂“戰(zhàn)”，就是主張與西方針?shù)h相對(duì)地斗爭(zhēng)。所謂“守”，即誘敵深入的戰(zhàn)術(shù)辦法。他從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，研究敵我的優(yōu)劣，并結(jié)合三元里人民和東方弱小民族反抗資本主義侵略的經(jīng)驗(yàn)，得出結(jié)論：“守外洋，不如守?？?；守?？?，不如守內(nèi)河。” [11]所謂“攻”，即誘敵到內(nèi)河之后，“使其失其所長(zhǎng)”，而先“斷”其補(bǔ)給，然后“聚而殲之”?？梢钥闯觯谶@三項(xiàng)軍事原則中，“守”是核心所在。介于清軍武器裝備落后，與西方列強(qiáng)硬碰硬，無(wú)疑是以卵擊石。此時(shí)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，避實(shí)就虛的戰(zhàn)略就成為扭轉(zhuǎn)敗局的決勝之策，從而達(dá)到“制夷”的最終目的。

四、局限中的光彩

魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想是近代中國(guó)的第一面救國(guó)旗幟，提出了一套完整的救國(guó)方案，其進(jìn)步性和積極意義是顯而易見(jiàn)的。對(duì)于當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這一口號(hào)是相當(dāng)振奮人心的，以至于對(duì)于后來(lái)的洋務(wù)派、維新派、革命派，包括對(duì)日本的明治維新也都產(chǎn)生了很大的影響。

當(dāng)然，每一種思想都難免存在缺陷，魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想也不例外。首先，由于魏源乃一介文人出身，并非軍人出身，在國(guó)難當(dāng)頭的危急情勢(shì)下，他帶著滿腔悲憤所提出的御敵強(qiáng)國(guó)方略難免顯得粗糙。比如，在大角、沙角建軍工企業(yè)便不科學(xué)，因?yàn)樗麤](méi)有從軍事常規(guī)的知識(shí)角度去考慮其安全性、隱蔽性等問(wèn)題；至于一二載就能將洋人技術(shù)學(xué)到手也有點(diǎn)武斷，等等。其次，從近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷史階段來(lái)看，“師夷長(zhǎng)技以制夷”尚處于向西方學(xué)習(xí)器物的階段。此時(shí)，魏源未能也不能提出任何制度層面改革的意見(jiàn)。當(dāng)然，魏源不是沒(méi)有看到西方制度的好，而是一方面在當(dāng)時(shí)試圖動(dòng)搖大清國(guó)本是要掉腦袋的，另一方面魏源也認(rèn)為學(xué)習(xí)器物是抵御外侮的第一良藥，并且是可行之計(jì)。

況且，任何一種傳承千年，影響數(shù)億人的思想，是必有其精髓和可取之處的。魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想意味深遠(yuǎn)，它給我們的啟示主要有兩點(diǎn)：

首先，魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想講求“經(jīng)世致用”，主張“變易”的思想值得我們借鑒。魏源是經(jīng)世派的代表人物，魏源發(fā)揮公羊?qū)W說(shuō)闡發(fā)的變易思想，認(rèn)為世界萬(wàn)物和社會(huì)歷史都是變化的，“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不用今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物”[12]。變革是歷史的必然，變革得越徹底越好。從魏源對(duì)《海國(guó)圖志》的兩次增補(bǔ)，我們也可以看出其“變易”思想。在第一次增補(bǔ)時(shí)，魏源特別注意收集如何制造和使用西方洋炮、洋船只是。第二次增補(bǔ)時(shí)，魏源就開(kāi)始相當(dāng)贊賞西方一些政治法律制度。如今，我國(guó)在三十多年的改革開(kāi)放歷程中，取得了舉世矚目的成就，這與我們一以貫之地推行改革是分不開(kāi)的。改革是社會(huì)進(jìn)步的唯一途徑，這是歷史和實(shí)踐告訴我們的智慧與真理。

其次，魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想中所飽含的強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感，也是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。魏源在《海國(guó)圖志》中介紹西方史地，倡導(dǎo)“師夷”的同時(shí)，還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“中國(guó)智慧無(wú)所不有”。并斷言：不久的將來(lái)，中國(guó)定會(huì)出現(xiàn)“風(fēng)氣日開(kāi)，智慧日出，方見(jiàn)東海之民，猶西海之民”的新局面。自近代以來(lái)，隨著西方物質(zhì)和精神因素的不斷傳入，許多人開(kāi)始有一種崇洋媚外的自輕自賤的自卑心理，而這種自卑心理又轉(zhuǎn)化成一種自大的矛盾背反心理，這無(wú)疑成了阻礙我們勇敢前行的絆腳石。如何重拾民族自信心和自豪感，如何實(shí)現(xiàn)“以信心移山”，是我們必須嚴(yán)正以待的民族性問(wèn)題。

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