蒙古汗國(guó)時(shí)期的宗教概況

【摘 要】元朝時(shí)期，宗教自由達(dá)到了鼎盛局面，但在有元以前，這種宗教自由的趨勢(shì)就已經(jīng)有所發(fā)展，自成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古汗國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)對(duì)宗教人士就有法律上的優(yōu)待，各個(gè)宗教都有不同程度的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】蒙古汗國(guó)；宗教自由；宗教立法

1、蒙古汗國(guó)時(shí)期立法中的基本宗教政策

成吉思汗登基之后于1204頒布的《成吉思汗法典》也就是《大扎撒》中，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是相當(dāng)進(jìn)步的關(guān)于宗教信仰的法規(guī)，確定了平等自由、兼容并蓄的宗教政策并設(shè)定了宗教人士的特權(quán)?！洞笤觥返诎藯l：“尊重任何一種宗教信仰，任何一種宗教都不得享有特權(quán)。每個(gè)人都有信仰宗教的自由?！痹凇洞笤觥返囊鄱惒糠忠?guī)定了宗教人士的特權(quán)：“第十二條 各宗派教主、教士免征賦稅，免服兵役和驛役。”根據(jù)《多桑蒙古史》（即《蒙古史》由法國(guó)人多桑著）中記載，成吉思汗曾經(jīng)命其后人“切勿偏重何種宗教，應(yīng)對(duì)各教之人待遇平等?！倍髞淼脑y(tǒng)治者也基本上以立法形式名義上上延續(xù)了成吉思汗制定的宗教政策。在《大元圣政國(guó)朝典章》（即《元典章》）中也記載了蒙古汗國(guó)時(shí)代的君主延續(xù)成吉思汗兼容并蓄的宗教政策的指令?！对湔隆范Y部卷之六，典章三十三中關(guān)于釋道篇的記載僧道休差發(fā)例：

至元三十一年五月十六日，中書省欽奉圣旨節(jié)該：

“成吉思皇帝、月吉合皇帝（即窩闊臺(tái)皇帝）、先皇帝圣旨里：‘和尚、也里可溫、先生每，不揀甚麼差發(fā)休教著，告天下壽者’麼道來。如今依著在先圣旨體例，不撿甚麼差發(fā)休教著者，告天祝壽者?！睔J此。i

這道政令的時(shí)代背景是元朝建立二十多年后的忽必烈時(shí)代，秉承從成吉思汗時(shí)代起傳承下來的宗教政策，在窩闊臺(tái)汗時(shí)代、貴由汗時(shí)代都堅(jiān)持了成吉思汗的信仰自由、兼容并蓄的宗教政策。并免除了宗教人士和部分知識(shí)分子（不是忽必烈圣旨中所說的先生，而是指的是醫(yī)生和有學(xué)問的人，成吉思汗在《大扎撒》中同樣免除了他們的役稅）的賦稅、徭役。

幼年的成吉思汗本來信奉薩滿教，隨著年齡的增大和不斷征伐的個(gè)人經(jīng)歷使他見到更多的、理論內(nèi)容更為豐富、價(jià)值體系更為完善的宗教，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到為了更好地統(tǒng)治諸多被征服的部族、地區(qū)，尊重他們的宗教信仰、制定平等自由、兼容并蓄的宗教政策是必要的。

2、蒙古汗國(guó)時(shí)期的道教發(fā)展

在成吉思汗時(shí)代，由于開明的宗教政策，使得很多宗教都取得了長(zhǎng)足發(fā)展，最為明顯的應(yīng)當(dāng)是道教。道教分支全真教在成吉思汗時(shí)代開始正式“發(fā)跡”。公元1222年，全真龍門派掌教長(zhǎng)春真人丘處機(jī)以年過古稀的高齡，率領(lǐng)十八弟子，歷時(shí)三年，行數(shù)萬里，以應(yīng)成吉思汗召請(qǐng)，在大雪山受到了成吉思汗的隆重禮遇。ii 《元史》記載，當(dāng)時(shí)成吉思汗稱丘處機(jī)為“天賜仙翁”，并于次年免除了全真教的賦稅徭役。成吉思汗對(duì)全真教的尊崇直接導(dǎo)致了他本人以及后世汗國(guó)君主對(duì)佛道儒文化的部分接納，對(duì)后來的藏傳佛教入蒙起到了過渡的作用，并對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)孝道這一儒家思想的提倡起到了決定性作用。

3、蒙古汗國(guó)時(shí)期的中土佛教與回鶻佛教

蒙古民族接觸佛教的順序大致應(yīng)為中土佛教——回鶻佛教——藏傳佛教，這同樣為歷史選擇的過程，而中土佛教和回鶻佛教也為蒙古貴族最終接受藏傳佛教起到了過渡作用。在成吉思汗時(shí)代，對(duì)當(dāng)時(shí)政治起到較大影響的僧人為海云印簡(jiǎn)。海云和尚是當(dāng)時(shí)臨濟(jì)宗的著名僧人，在成吉思汗征金的時(shí)候，被木華黎在亂軍之中救起并推薦給了成吉思汗，被成吉思汗授予“告天人”的稱號(hào)，海云印簡(jiǎn)和尚受到成吉思汗及其后人四代君主的重用，史記忽必烈曾向海云法師詢問佛法中關(guān)于安天下的方法。海云印簡(jiǎn)南歸后，留下了的弟子，也就是影響了忽必烈時(shí)期的重要?dú)v史人物華嚴(yán)宗僧人劉秉忠，曾經(jīng)規(guī)劃了元朝的都城，并為元初的一些政策法令的頒行起到重要作用。中土佛教及其思想對(duì)蒙古汗國(guó)時(shí)期的君主產(chǎn)生了重要影響，對(duì)后來的蒙古貴族接納藏傳佛教預(yù)留了伏筆。

自成吉思汗西征之后，蒙古汗國(guó)部分貴族開始接觸了回鶻佛教和回鶻僧侶。在成吉思汗征服乃蠻之后，蒙古語的書寫方式開始使用回鶻拼音，為后世創(chuàng)制蒙古語言的藍(lán)本iii?；佞X僧侶當(dāng)時(shí)常伴在蒙古貴族身邊，對(duì)后來的闊端邀會(huì)藏僧起到一定引導(dǎo)作用，對(duì)藏傳佛教入蒙起到了一定歷史作用。

4、涼州會(huì)談——藏傳佛教入蒙的開端

成吉思汗死后，在窩闊臺(tái)汗繼位之前，中間有兩年是睿宗拖雷監(jiān)國(guó)的時(shí)代，在此期間的1227年，蒙古滅西夏。隨后的1229年，窩闊臺(tái)汗繼位，將西夏故土封給了自己的兒子闊端作為領(lǐng)地，屯駐西涼府以西，經(jīng)營(yíng)吐蕃相關(guān)事務(wù)。1239年，闊端派兵進(jìn)入烏斯藏地區(qū)，為武力征服西藏做準(zhǔn)備工作。吐蕃地區(qū)，自公元842年吐蕃主張滅佛的贊普朗達(dá)瑪遇刺身亡之后，吐蕃內(nèi)部經(jīng)歷了數(shù)十年的內(nèi)斗之后，分裂成了很多個(gè)小宗主國(guó)，各個(gè)小宗主國(guó)依靠宗教也就是佛教來維系自身統(tǒng)治。到蒙古汗國(guó)時(shí)期吐蕃地方佛教大致分為噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、寧瑪派、覺囊派、格魯派和其他小眾流派宗教。蒙古鐵騎橫掃西夏之際，就已經(jīng)有部分吐蕃宗主歸順蒙古，而蒙古士兵依照成吉思汗遺囑在西夏都城中展開的大屠殺也威懾了吐蕃的貴族領(lǐng)主們。所以在西夏滅亡之后，已經(jīng)有部分吐蕃貴族開始考慮或抵抗或順服的對(duì)蒙策略了。闊端經(jīng)過考察吐蕃的現(xiàn)狀，加之當(dāng)時(shí)可能有回鶻和吐蕃僧人的建言，于公元1224年寫信邀請(qǐng)薩迦派領(lǐng)袖薩班.貢噶堅(jiān)贊來涼州會(huì)晤。1247年闊端與薩班.貢噶堅(jiān)贊正式會(huì)面。會(huì)談之后，闊端被薩班.貢噶堅(jiān)贊的學(xué)識(shí)所深深折服，請(qǐng)他留在涼州講經(jīng)并承諾放棄武力征服吐蕃。而薩班.貢噶堅(jiān)贊則寫了一封給吐蕃僧俗首領(lǐng)的公開信《薩迦班智達(dá)致蕃人書》說明了“蒙古之軍隊(duì)，多至不可勝數(shù)，瞻部洲當(dāng)已悉入彼之統(tǒng)轄。順彼者則福禍與共，非真誠(chéng)歸附，陽奉陰違者，則不認(rèn)其為臣屬，且終畢滅絕之?！钡恼f降意圖，從此吐蕃正式歸降蒙古。涼州會(huì)談，作為西藏自古是我國(guó)領(lǐng)土的重要?dú)v史證據(jù)，一直為歷史所銘記。自此，薩班.貢噶堅(jiān)贊留在涼州向蒙古貴族傳教，知道1251年逝世。薩班.貢噶堅(jiān)贊的涼州之行開啟了蒙藏對(duì)話，藏傳佛教開始了其在蒙古貴族之間的傳播。這是蒙古社會(huì)第一次對(duì)藏傳佛教的接受。薩班.貢噶堅(jiān)贊在涼州期間，刻意培養(yǎng)了自己帶來的兩個(gè)侄子，八思巴和恰那多吉。八思巴學(xué)習(xí)佛法，恰那多吉學(xué)習(xí)蒙語并迎娶了蒙古公主，以繼承薩班.貢噶堅(jiān)贊的宗教領(lǐng)袖地位和蒙藏兩地的政治地位，也成為了忽必烈建元之后帝師制度的伏筆之處。

5、蒙古汗國(guó)時(shí)期其他宗教的概況

蒙古鐵騎西征，震撼了歐洲君主和羅馬教廷，羅馬教廷幾次派出使節(jié)出使蒙古，最終與蒙古建立友好關(guān)系，并取得了傳教、建立教堂等權(quán)利。貴由汗時(shí)期比較重視基督教。

蒙古騎兵征服回鶻前后，就已經(jīng)和伊斯蘭教發(fā)生關(guān)系，汗國(guó)初期的君主對(duì)于伊斯蘭教都很尊重，蒙哥汗最為尊敬伊斯蘭教。在西北地區(qū)，伊斯蘭教的發(fā)展一度相當(dāng)興盛。

注釋：

i 引于《大元圣政國(guó)朝典章》禮部卷之六 典章三十三 釋道 僧道休差發(fā)例（33/la）（禮125），中華書局 天津古籍出版社 陳高華張帆等點(diǎn)校《元典章》第1127頁。

ii 參見《云山集.終南山樓云觀碑》

iii 參見《元史.塔塔統(tǒng)阿傳》卷124，列傳第11和《元史》卷202第4518頁。