良心的倫理回歸

【摘 要】現(xiàn)代社會(huì)充滿(mǎn)誘惑和挑戰(zhàn)。尤其是全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益成為人與人交往的主要目的，“良心”變得暗淡無(wú)光。功利主義的最大多數(shù)人的最大幸福理論讓人們普遍接受。而人們?cè)诶婷媲笆プ晕颐允Х较?，把利己作為唯一衡量?biāo)準(zhǔn)，把良心拋到九霄云外。而人是有理性有德性有情感的動(dòng)物，受過(guò)社會(huì)的教化和情感洗禮，良心是區(qū)別于動(dòng)物而為之于人的標(biāo)志。人一旦失去理智丟掉良心，就如同禽獸。本文試從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述。第一：良心的定義及其本質(zhì)。第二：社會(huì)為什要求人要具有良心。第三：在當(dāng)今利益高于一切的社會(huì)，人們的良心如何回歸。

【關(guān)鍵詞】良心；倫理立法；理性回歸

一、良心的考證及概念

在中國(guó)，良心一詞最早源于《孟子告子上》意為仁義之心，包含惻隱、羞恥、恭敬等情感。良心是一定的社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系的反應(yīng)。是人們的各種道德情感、情緒在自我意識(shí)中的統(tǒng)一，是人們?cè)诔袚?dān)對(duì)他人和社會(huì)的義務(wù)過(guò)程中形成的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力。良心是具體的、歷史的、社會(huì)的范疇，是人們逐步在實(shí)踐過(guò)程中形成的，不是與生俱來(lái)的，因而也沒(méi)有抽象的良心。良心對(duì)于人們的行為具有判斷、指導(dǎo)和監(jiān)督的作用。良心是道德情感的基本形式，是個(gè)人自律的突出體現(xiàn)。作為人心中的最內(nèi)在法則，它不僅給人以?xún)?nèi)在的權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁決自身的對(duì)錯(cuò)，從而阻止人去有意為作惡或勸導(dǎo)人積極為善，而且促使人對(duì)自己過(guò)去的所作所為進(jìn)行深刻的反省。歸納起來(lái)良心的定義界定為：人在道德自律的監(jiān)督下，以自己心中的正義來(lái)指導(dǎo)自己的所作所為，促使自己達(dá)到從善抑惡，從而達(dá)到內(nèi)心的安寧。

二、造成良心缺失的原因

（一）價(jià)值觀念功利化

現(xiàn)代社會(huì)是追求利益最大化的社會(huì)，追求品質(zhì)高檔化的社會(huì)。人們的價(jià)值觀念被現(xiàn)實(shí)的誘惑所迷惑。那些深藏于內(nèi)心的偉大夢(mèng)想被扼殺于心靈深處。價(jià)值評(píng)價(jià)體系一元化、標(biāo)準(zhǔn)模塊化、過(guò)程形式化現(xiàn)象十分突出。整個(gè)社會(huì)充斥這利益的惡臭，人們?cè)诩兇馕镔|(zhì)之幕的狀態(tài)下過(guò)著極度壓抑的生活。人性之惡恰好有了利于生長(zhǎng)的土壤。良心作為正義的使者在邪惡之魔的統(tǒng)治下顯得膽小甚微。在休謨《人性論》一書(shū)中介紹了論知性。書(shū)中寫(xiě)到了人類(lèi)觀念的起源。人類(lèi)心靈中的一切知覺(jué)可以分為顯然不同的兩種，這兩種我稱(chēng)之為印象和觀念。兩者的差別在于：當(dāng)他們刺激心靈，進(jìn)入我們的思想和意識(shí)時(shí)，他們的強(qiáng)業(yè)程度和生動(dòng)程度各不相同。進(jìn)入心靈最強(qiáng)最猛的那些知覺(jué)，我們可以稱(chēng)之為印象；在音像這個(gè)名詞之間，我包括了所有初次出現(xiàn)與靈魂中的我們的一切感覺(jué)情感和情緒。i從休謨對(duì)人性論證中我們認(rèn)識(shí)到觀念不印象更能說(shuō)明人性?xún)?nèi)在的價(jià)值公平對(duì)外在的評(píng)判。觀念是在人性的理性思維中緩慢形成的。目前社會(huì)中人們觀念功利化在成了良心的正義的缺失。我們應(yīng)該深入探析，從源頭解決困擾我們的問(wèn)題。

由于社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德自律，忽視倫理價(jià)值的正確構(gòu)架以及引導(dǎo)。良心的糾錯(cuò)機(jī)制逐步失去了存在的價(jià)值。所以，必須讓良心回歸樹(shù)立公正。至善的功利觀，以心中正義來(lái)指導(dǎo)自己的行為，達(dá)到心靈的安慰。

（二）制度設(shè)計(jì)缺乏平等自由

良心的存在需要適度寬松和諧的社會(huì)環(huán)境和公平正義的制度保障。目前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)企壟斷了大部分資源，行政干預(yù)比比皆是，國(guó)富民貧，國(guó)強(qiáng)民弱國(guó)盛民衰，百姓為了自己能過(guò)上有尊嚴(yán)、有品位、有追求的生活而違背良心不惜鋌而走險(xiǎn)。這一切跟制度設(shè)計(jì)還是有很大聯(lián)系，制度無(wú)形中把法律中享有自由人格的公民劃為三六九等，公民受家庭背景、教育程度、機(jī)會(huì)差等原因造成了不平等的社會(huì)地位。引發(fā)了社會(huì)秩序的動(dòng)蕩。在約翰.羅爾斯《正義論》一書(shū)中介紹到良心的平等自由似乎是原初狀態(tài)中人能接受的唯一原則。他們不能讓自由冒風(fēng)險(xiǎn)，不能允許占統(tǒng)治地位的宗教、道德學(xué)說(shuō)隨心所欲地迫害或壓制其他學(xué)說(shuō)。即使假定（這仍然有疑義）一個(gè)人最終屬于大多數(shù)的情況（如果一個(gè)大多數(shù)存在的話）比他不屬于大多數(shù)的情況具有更大的可能性，以這種方式來(lái)冒險(xiǎn)表明一個(gè)是在不嚴(yán)肅的對(duì)待他的宗教和道德信仰，或者他沒(méi)有高度評(píng)價(jià)他的信仰自由。另一方面，各方也不同意功利原則。

三、解決途徑

（一）價(jià)值觀念從功利化向人性化過(guò)度

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究?jī)r(jià)值觀念多元化，中國(guó)正面臨從粗放型經(jīng)濟(jì)模式向集約型經(jīng)濟(jì)模式升級(jí)，但是功利主義的價(jià)值觀念仍舊占據(jù)著主導(dǎo)地位。為了讓良心保持公平正義的價(jià)值屬性。政府應(yīng)該率先垂范，承擔(dān)拯救公民良心避免陳腐的責(zé)任。積極營(yíng)造舒適、公平的社會(huì)環(huán)境，簡(jiǎn)政放權(quán)、減員增效，讓市場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)公民的價(jià)值，用自由的市場(chǎng)環(huán)境與良心對(duì)話。最大限度讓良心走向社會(huì)，使良心評(píng)判社會(huì)中的個(gè)體。政府應(yīng)從教育入手尤其是基礎(chǔ)教育放寬管束充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的非智力因素，解放學(xué)生的天性，讓他們充分吸收自由的營(yíng)養(yǎng)，善良的正確引導(dǎo)，讓功利從他們幼小的心靈中慢慢離去。真正啟發(fā)他們的思維，進(jìn)化他們的心靈，陶冶他們的道德情操。當(dāng)他們進(jìn)行高考選拔進(jìn)入大學(xué)后進(jìn)行分類(lèi)分層培養(yǎng)，絕大部分培養(yǎng)成技術(shù)型人才，較少部分成為管理型人才，讓極少部分成為領(lǐng)袖型、開(kāi)拓性、拔尖性人才。這樣橄欖式的人才結(jié)構(gòu)才能讓各個(gè)行業(yè)的從業(yè)人員嚴(yán)格遵守職業(yè)良心，人才各求所需，各盡其才。只有這樣正面積極引導(dǎo)，高端人才才能在倫理的價(jià)值內(nèi)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，才會(huì)引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值的理性回歸，道德才會(huì)具有人性的內(nèi)核。

（二）制度設(shè)計(jì)要充分考慮人類(lèi)良心自由

制度是良心公平存在的外在保障。目前，中國(guó)制度設(shè)計(jì)需要從頂層起步，逐步向基層拓展。良心是與生俱來(lái)伴隨人類(lèi)發(fā)展而存在。認(rèn)識(shí)社會(huì)中的人需要一整套制度來(lái)維系人的生存與發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)的國(guó)情、社情、政情來(lái)看，行政制度改革是政治制度改革的關(guān)鍵。只有將行政改革縱向推進(jìn)，行政良心、公共良心、責(zé)任良心才會(huì)理性回歸。我們將從以下兩個(gè)方面進(jìn)行努力。第一：在制度設(shè)計(jì)上逐步將公務(wù)員編制推向市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)定期對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行考核上崗，除黨、政、軍以及機(jī)要部門(mén)政府部門(mén)第一把手由上級(jí)黨委安排外，所有公務(wù)員必須分階段逐步取消行政級(jí)別，按照能力、業(yè)績(jī)、民心排位定薪，保障良心的競(jìng)爭(zhēng)公平。第二：在行政職務(wù)、行政待遇方面引入第三方的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)定期的動(dòng)態(tài)考核，實(shí)現(xiàn)工資、福利與地方人民群眾的幸福指數(shù)徹底掛鉤，以保障公務(wù)員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的行政職業(yè)良心逐步實(shí)現(xiàn)人性化、公平化、和諧化，從而在根本源頭上保證行政制度倫理從根本上體現(xiàn)良心的公平。

注釋?zhuān)?/p>

i （英）休謨.人性論[M].商務(wù)印書(shū)出版社，1982：2.

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