《周易》休閑哲學(xué)與現(xiàn)代休閑體育觀建設(shè)

【摘 要】《周易》中包含了豐富的休閑哲學(xué)思想：《周易》以陰陽生成論作為休閑哲學(xué)的基礎(chǔ)，提出了“中”的調(diào)和原則和“樂”的休閑目的；根據(jù)三才之道提出了“節(jié)”的經(jīng)濟(jì)原則；這一系列思想對構(gòu)建現(xiàn)代休閑體育觀、提升休閑理念有著積極意義。

【關(guān)鍵詞】《周易》；陰陽；休閑體育

“中國哲學(xué)，無論是儒家、道家，還是禪宗，其思想的中心觀念，都是以休閑為依歸的?！雹?《周易》作為萬經(jīng)之首，包含著一套詳備的休閑哲學(xué)思想，是中國古代人類的智慧結(jié)晶。《周易》的休閑體育思想豐富了我們對于人生意義與價值的理解，拓展了我們對于生命的理解向度，其思想精華仍可傳承于現(xiàn)代人的視野，成為建設(shè)現(xiàn)代體育休閑觀的歷史借鑒。

一、陰陽和諧、生生不息：《周易》傳統(tǒng)休閑體育觀的理論指導(dǎo)

周易的“休閑”并不同于閑暇、空閑、消遣、消閑，它表達(dá)了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，是一種以欣然之態(tài)做心愛之事的表達(dá)?！洞笥小は蟆防镉涊d：“君子遏惡揚(yáng)善，順天休命?！边@里的“休”的含義是“美”，順的含義，“ 閑”在《周易》中也有出現(xiàn)?！都胰恕吩疲洪e有家。孔穎達(dá)疏：“治家之道，在初即須嚴(yán)正立法防閑?！薄伴e”通“嫻”，具有嫻靜、純潔與安寧之意。

在春秋戰(zhàn)國時代，我國思想界產(chǎn)生了陰陽學(xué)說，即從事物矛盾著的兩方面的對立斗爭、依存互根、消滅轉(zhuǎn)化來說明事物的變化與發(fā)展。《老子》中有“萬物負(fù)陰而抱陽”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中有“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”的思想。這種陰陽哲學(xué)在《周易》中得到充分闡述，形成了以陰陽對立統(tǒng)一為核心的陰陽生成理論。在《周易》的思想體系中，陰陽這對范疇是最重要的概念，《周易》中有六十四卦，以純陽的乾卦和純陰的坤卦為起點，其余六十二卦是由陰（--）和陽（—）兩爻以不同的排列方式組合而成，《周易》認(rèn)為通過卦象的變動和演繹構(gòu)成了整個世界的圖景。 在《系辭上》記載的“易有太極，是生兩儀”。 就是描寫陰陽生成整個世界的現(xiàn)象。

這種生成論是以“太極”為核心的，“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”、“八卦生六十四卦”。《周易》里這種生發(fā)模式，既可順生又可逆推。也就是說，世界萬物的生成發(fā)展皆可以作“一分為二”和“合二為一”的解讀。由于卦符可以作任何象征，任何事物套入此系統(tǒng)皆可作以合乎理性、非理性的解讀。

馮友蘭先生說：“《周易》是宇宙代數(shù)學(xué)”。據(jù)此就可以用之解釋整個人生在陰陽的平衡與不平衡之中進(jìn)行的運(yùn)動。在這種整體觀作用下，構(gòu)成其主要構(gòu)成因素的陰陽六十四卦的前兩卦乾、乾象征天與地，其余六十二卦是由乾、坤二卦相交錯而產(chǎn)生萬物，從六爻皆不當(dāng)位的屯卦發(fā)展到六爻皆應(yīng)的既濟(jì)卦，終于陰陽達(dá)到和諧。這種陰陽和諧之中蘊(yùn)涵著合理的休閑過程和結(jié)果。在這一系列活動體現(xiàn)了整個人生過程，其中包含教育、養(yǎng)育、蓄積等勞作問題，又涵蓋古代幾乎所有的農(nóng)閑活動。這些事件象征著人生的發(fā)展過程，從萬物始生的艱難，到事物發(fā)展的過程中的一個個階段，諸卦的排列環(huán)環(huán)相扣，井然有序；過程必有窮盡之日，矛盾總有解決之時。從屯卦的六爻皆不當(dāng)位發(fā)展到六爻皆當(dāng)位的既濟(jì)，所有的不和諧最終又統(tǒng)一到一個整體的和諧世界，陰陽又得以平衡，最終走向和諧之后，又開始了新的循環(huán)。休閑與勞作作為古代人生的兩個重要的形態(tài)，其發(fā)展也遵從著這種陰陽生成哲學(xué)。

在《周易》哲學(xué)思想中，人，必須與天地保持諧調(diào)，才能維持健康，延年益壽。

二、中：周易休閑體育哲學(xué)的陰陽調(diào)和原則

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明：人類造成致病原因，包括環(huán)境、遺傳因素、自我行為因素、人與人的因素等等，而在自身行為因素中其心理因素占30%以上。由于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們在工作崗位上更加精神緊張，家庭生活的現(xiàn)代化，人們更需要注重勞動和休閑的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。在《周易》中認(rèn)為，既要注意勞動，也要注意休閑，達(dá)到和諧，才能使人健康。

（一）、守時守中

《周易》作為一本卜筮之書，對“當(dāng)時”、“當(dāng)位”問題十分注重，所謂“當(dāng)位”就是針對陰爻陽爻在卦象之中的位置而言的，如果陽位居陽爻、陰位居陰爻則是當(dāng)位；反之則是不當(dāng)位；而如果二、五爻能“當(dāng)位”則是“中正”。在六十四卦中，只有謙卦是六爻全吉的，其余的卦都是皆需注重當(dāng)時當(dāng)位的問題，在不當(dāng)位的時候不要盲目冒進(jìn)，這正是人生處于“將息”的過程。這種“止”和“息”并不是一般意義的“停止”，而是“將息休養(yǎng)”，這種“陰息”的思想是可以構(gòu)成一種適用于現(xiàn)代的積極休閑觀。

以乾卦為例，《乾卦》中九三爻：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！薄肚浴返牡谌呈顷栘?、居陽位，故為“九三”，九三并不在中位，故不稱大人。但是陽爻居陽位得正，故稱君子?！疤璞玖x是解除，在這里引申為安閑休息的含義② ”。這一爻強(qiáng)調(diào)的是時，要求君子要因時行止?！敖K日乾乾，以陽動也。夕惕若厲，以陰息也。因日而動，因夜以息，唯有道者能行之。”

《周易》的卦意也可以成為休閑的解讀，如《大畜》卦九三爻：“良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛(wèi)，利有攸往”?！都胰恕烦蹙咆常骸伴e有家，悔亡”。“閑”在這兩卦中的生命方式是防閑，“閑”字原初意思中描繪的守護(hù)門庭、不受外來邪氣的侵害一樣立志正道，為家的休美打下堅實的基礎(chǔ)。此種情況的用閑表現(xiàn)為“無過”的人生，是憂患下無過的生命方式。

（二）、陰陽成中

陰陽的組合構(gòu)成了整個世界，這種以陰陽轉(zhuǎn)換過程中的上升與下降構(gòu)成勞動和“平復(fù)、將息”即休閑思想中一對可以互相轉(zhuǎn)化范疇的矛盾運(yùn)動。

《周易》并不是主張純陰或純陽為佳，具體說來就是并不是要“終日乾乾”或者是防閑戒備，而是要主張在陰陽交匯“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”處，尋找一個結(jié)合點，這一點為中，集合了陰陽的優(yōu)點，才能真正實現(xiàn)又體現(xiàn)了休閑與勞動的平衡狀態(tài)?！断缔o上》云：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，惟變所適?！必载撤柕摹白儎硬痪印彼沂镜氖怯钪娴纳?，“生生”之模式激勵人們不斷前進(jìn)，不斷發(fā)展，運(yùn)用到休閑觀上，也要求我們要依據(jù)陰陽變動的和諧發(fā)展，做到整體和諧的發(fā)展。

三、陰陽得樂：周易的樂感休閑體育文化

受古希臘地域與文化的開放性，民族性格的冒險性和擴(kuò)張性以及后來文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動對西方文化的影響，整個西方體育文化充滿了競爭與對抗。從摔跤，角斗，自由搏擊都是以競爭為核心的，以至許多項目的競爭與對抗達(dá)到了近乎殘酷的地步。也正是這種強(qiáng)烈的競爭性，使人類生存競爭的原始本能毫無掩飾地再現(xiàn)于競技場上。

比較起來，中國的哲學(xué)是在探索與建構(gòu)以境界為中心的休閑思想。中國傳統(tǒng)體育文化規(guī)則和技術(shù)大多數(shù)較為簡單，參加者不必要求有高超的技藝，人們可以直接在活動中得到愉悅的情感抒發(fā)。中國古人認(rèn)為，快樂可以是一種簡單的生活方式，恬淡平靜的心境，或是人生所追求的最高境界。中國人的休閑中的境界追求是對一種“樂”的追求。這種休閑中強(qiáng)調(diào)娛樂的哲學(xué)意境是以《周易》為源頭的?！吨芤住肥沁@種“樂感文化”的搖籃③。在《易經(jīng)》部分，記載了古代的休閑行樂的事件和內(nèi)容，如《旅卦》六五爻言途中以射獵消遣，以解“我心中不快”，只用一支箭就射中了稚雞，因得“善射”美名，遂開懷大笑。故言“射稚，一矢亡，終以譽(yù)命?！?/p>

《周易》的《易傳》部分也則對樂的問題進(jìn)行歸納總結(jié)，“樂天知命故不憂（《系辭上傳》）”、“遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，比則違之《文言·乾》”、“物不可以終難，故受之以解（《序卦傳》）”、“否極泰來”的精神體現(xiàn)古人樂的精神。而后人研究《周易》往往也多以一種休閑的心態(tài)，如“玩易”、“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”（《暮春即事·宋葉李或葉采》），孔子的“晚而喜易”，皆體現(xiàn)了研究《周易》說帶來的快樂閑適。這都可以從側(cè)面映襯《周易》中所要向人表達(dá)的快樂意境。同時《周易》中“不事王侯，高尚其事”（《蠱卦·上九》）的獨立精神，也代表了在神靈支配的時代里，個體精神與人格的發(fā)揚(yáng)和宏大。這是一種自在的快樂的體現(xiàn)。

四、節(jié)的原則：《周易》休閑體育哲學(xué)的原則

《周易》明確把世界萬物的陰陽變化與人的社會活動的規(guī)則結(jié)合起來，《周易》中記載了“三才之道”，乾卦同時又代表天，坤卦代表地，其余六十四卦代表的是天地相交而生的人。認(rèn)為人的行動應(yīng)該服從天道：“圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其兇吉；”“立天之道，曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”；這樣就能“原始反終，故知死生之說。大哉《易》也，斯其至矣。（《周敦頤·太極圖說》）”

根據(jù)天地人三才之道，可以得出在人類的發(fā)展過程中要依循天地的準(zhǔn)則，人類要發(fā)展的同時要不僅要做到服從人道，還要服從天道。在休閑觀的角度就要做到對天地的學(xué)習(xí)和崇尚，以及不能過分的違天地行事，《周易》中具體提出“節(jié)”的思想?！豆?jié)卦》中的九五爻，“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福?！睆?qiáng)調(diào)求實不求文，要誠不要盛，殺牛不若禴祭，用意也是示以警懼，處在既濟(jì)治平，物大豐盛的休閑享樂之時，也要守以損約，行以誠敬，更加表明在休閑的時候，不僅要純粹的放松，還要注重休閑的內(nèi)容，一方面要尊重天地人的和諧，另一方面要注重通過“祭祀”向天地學(xué)習(xí)。

在這種順應(yīng)天地的休閑之道之中，還要以適度的“節(jié)”為休閑原則。節(jié)卦的卦辭“苦節(jié)不可貞”，表明過度的節(jié)不可長久，不但不能亨，還要出大問題。只有“安節(jié)”（《節(jié)卦·六四爻》），這不是勉強(qiáng)以為節(jié)，是循乎成法，制節(jié)謹(jǐn)度以為節(jié)。要“甘節(jié)”（《節(jié)卦·九五爻》），甘是味之中，甘可以受和。和就是“節(jié)”咸苦酸辛等偏味而使之適中。甘節(jié)是無過無不及的節(jié)，恰到好處的節(jié)。這種“節(jié)用而愛人”的休閑，是符合天道人道的：“天地節(jié)而四時成節(jié)以制度，不傷財，不害民?！边@樣才可以真正的令天下人都不以為苦，故得吉。

五、周易休閑哲學(xué)對現(xiàn)代休閑體育觀構(gòu)建的啟發(fā)意義

《周易》的陰陽哲學(xué)思想對于休閑體育發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，這些思想觀點仍然影響著休閑體育的價值觀。《周易》的休閑哲學(xué)對建立現(xiàn)代休閑體育觀，可以提供一種方向性的啟示?！叭藗兪窃谧杂蔂顟B(tài)下，通過體育活動積極感受的一種心理體驗，是個體實現(xiàn)自我完善、身心和諧發(fā)展的一種健康、科學(xué)的休閑娛樂方式。④”正仿佛陰陽在相互斗爭中互相損耗，終于走向調(diào)和，人類也是逐漸發(fā)現(xiàn)，只有在滿足勞動者的生活要求，才能更好的進(jìn)行生產(chǎn)，這種積極的休閑觀念不僅能改善勞動者作為消費(fèi)者的生活水平和質(zhì)量，同時還激活勞動者作為生產(chǎn)者投身于生產(chǎn)和工作的熱情，特別是當(dāng)人們的休閑欲望一旦被壓抑的情況一旦從被壓抑的情況下釋放出來，就更會成為巨大的內(nèi)在的生產(chǎn)動力。

不過，在《周易》的成書時代，所有的活動都圍繞著勞動生產(chǎn)，主要的休閑體育形式都是針對提高和比試勞動技能的狩獵等體育競技。這些休閑內(nèi)容終歸是圍繞著勞動生產(chǎn)的，并非人類所應(yīng)享受的自由自在的休閑，而是一種包裹在休閑外衣下的生產(chǎn)勞動化。而在現(xiàn)代由于勞動生產(chǎn)效率的提高，人們的可自由支配時間增加，人類的休閑的空間幅度和維度都在不斷增大，隨著交通的便利，古代的由于節(jié)氣等兇險的“不利攸往”的情況日益減少，人類可以更好的享受運(yùn)動的樂趣，休閑體育的項目也有了本質(zhì)的提高。

為了更好的發(fā)展現(xiàn)代休閑體育觀，也需要大力提高休閑主體的素養(yǎng)。要創(chuàng)造理性的“休閑示范”，減少非理性的攀比和示范效應(yīng)對休閑需求的非良性膨脹?！吨芤住费裕骸疤煨薪【幼詮?qiáng)不息?！边@種自強(qiáng)不息的精神鼓舞中國人民一直是樂于學(xué)習(xí)、樂于進(jìn)步，相信中國人能走出以往的窠臼，實現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代休閑體育運(yùn)動。

注釋：

①胡偉希.中國哲學(xué)中的休閑[J].科學(xué)對社會的影響，2004（3）.

②金景芳，呂紹綱.周易全解[M].上海：上海古籍出版社，2005：8.

③王生平，孫熙國.樂感文化·華夏之魂[J].中國圖書評論，2004（2）.原文為：因為‘樂感文化’不僅是一個響亮的口號，而且首先是中國文化永葆青春的常規(guī)動力、悠久范式和鮮明旗幟。這種精神是在遠(yuǎn)古巫文化中孕育的，她的搖籃是《周易》?！保▽O熙國語）

④周帆.我國文化傳統(tǒng)對休閑體育發(fā)展的影響[J].科技信息，2008（29）.