禪理開詩(shī)境——淺談禪宗思想影響下的唐詩(shī)

【摘 要】禪宗思想廣泛而深遠(yuǎn)地影響了唐代詩(shī)歌創(chuàng)作。正是由于禪宗思想與唐詩(shī)在本質(zhì)與特質(zhì)上有共通之處，使二者有了交融的可能。詩(shī)賦予禪以更為理想的思辨形式，禪則深化了詩(shī)的深層意境。詩(shī)與禪成功地實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)的重修飾、雕琢與鋪陳的詩(shī)學(xué)審美風(fēng)尚，向著重自然天真、富于情趣的方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】禪宗思想；唐詩(shī)；融合；意境

作為中國(guó)獨(dú)立發(fā)展的三個(gè)本土佛教宗派之一的禪宗，是由初唐僧人六祖慧能結(jié)合印度禪學(xué)與中國(guó)文化而創(chuàng)立的。這是一種符合中國(guó)文人階層口味的教派，不可避免地對(duì)唐代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。唐朝是佛教鼎盛與成熟時(shí)期，詩(shī)歌在唐代發(fā)展到了頂峰，因此“每當(dāng)宗教意識(shí)以及宗教上層建筑統(tǒng)治社會(huì)的時(shí)候，宗教也必然對(duì)文學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的滲透與促進(jìn)” [1]。

一、詩(shī)禪相融的基礎(chǔ)

唐代是詩(shī)歌發(fā)展極致燦爛的時(shí)代，而禪宗思想亦在各個(gè)佛教宗派的發(fā)展衍化下至唐代興盛。唐詩(shī)便在禪宗思想的無(wú)聲滋潤(rùn)下，其成就達(dá)到了中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作的頂峰。詩(shī)詞的藝術(shù)魅力源于其“言有盡而意無(wú)窮”的韻味，而禪宗思想亦更是注重一個(gè)“悟”，“悟”則直指內(nèi)心，無(wú)以言表。由此，詩(shī)與禪內(nèi)在相通，詩(shī)之言辭可為禪理表達(dá)添文采，禪之奧義可為詩(shī)詞添境界。孫昌武《詩(shī)與禪》認(rèn)為：“禪宗的發(fā)展，正越來(lái)越剝落宗教觀念而肯定個(gè)人的主觀心性，越來(lái)越否定修持工夫而肯定現(xiàn)實(shí)生活。而心性的抒發(fā)、生活的表現(xiàn)正是詩(shī)的任務(wù)。這樣詩(shī)與禪就相溝通了。” [2]

（一）本質(zhì)相通

《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！盵3]從本質(zhì)上來(lái)講，詩(shī)歌的主體是精神，詩(shī)歌通過(guò)具有韻律的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)情感與思想。黑格爾說(shuō)“（詩(shī)）是精神的無(wú)限領(lǐng)域”，由此我們可以了解詩(shī)是注重心靈世界與精神主體的一種文學(xué)形式。同樣的，禪在本質(zhì)上也是屬于內(nèi)在精神領(lǐng)域的。禪宗的“禪”字是由梵文“禪那”音譯而來(lái)的，意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均等”，指的是由精神集中而進(jìn)入有層次冥想的過(guò)程。禪宗的核心思想便是：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”。作為中國(guó)佛教基本精神的禪宗思想，其尋求心靈主體超越以至物我合一之境的本質(zhì)與詩(shī)歌的內(nèi)在意蘊(yùn)是可以共通的。

（二）特質(zhì)相通

詩(shī)歌與禪思得以相互借鑒融通的重要因素還在于，禪具有不可言說(shuō)之性與詩(shī)之含蓄象征性。禪乃心靈主體與精神世界的實(shí)修，其內(nèi)在境界非言語(yǔ)足以企及，尤其是以“不立文字”著稱的禪宗。“世尊于靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’” [4]由此可見，禪理佛思之不可言說(shuō)性。

同樣詩(shī)歌的表達(dá)亦注重“含而不露”。楊仲弘《詩(shī)法家數(shù)》所謂“詩(shī)有內(nèi)外意，內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其象，內(nèi)外意含蓄方妙?！彼究?qǐng)D《詩(shī)品》所謂“不著一字，盡得風(fēng)流。”由此可見，詩(shī)歌與語(yǔ)言文字之間若即若離的性質(zhì)與禪思的不可言說(shuō)性有相似之處。

這是禪悟與詩(shī)法起了匯通作用的基礎(chǔ)。

二、以禪入詩(shī)——禪理開拓詩(shī)境

禪宗思想對(duì)唐代詩(shī)歌的影響，首先表現(xiàn)在禪宗思想深深地滲透進(jìn)詩(shī)人們的思想中并給了詩(shī)人精神的寄托和人生價(jià)值觀念的支撐，從而反映到詩(shī)歌作品中，形成了空靈飄逸、灑脫超然的境界。同時(shí)唐代出現(xiàn)了大量的詩(shī)僧，他們自覺地以禪入詩(shī)，在詩(shī)與禪之間建立了親密的聯(lián)系，不僅使禪宗思想在一定程度上以詩(shī)歌的獨(dú)特手法流傳下來(lái)，而且以禪理入詩(shī)的手法，大大地開拓了詩(shī)境。

（一）一切皆空的無(wú)我之境

佛家認(rèn)為，世間諸相，皆由心起，欲得解脫，須得“目空一切”，即不以物喜，不以己悲，寂滅俗念，超然物外。此種境界，乃是眾多文人隱士所追求的。

“雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心。” [5] “寶月流輝，澄潭布影。

水無(wú)蘸月之意，月無(wú)分照之心。水月兩忘，方可稱斷?！?[6]此即水月兩忘之境，修禪者，保持內(nèi)心的空明澄澈，了解諸相空相，任運(yùn)隨緣，不為境轉(zhuǎn)。同時(shí)，禪宗亦講究“無(wú)住生心”，也就是說(shuō)，禪宗并不是讓我們對(duì)外物無(wú)動(dòng)于衷，毫無(wú)感知，而是在保持內(nèi)心空明的同時(shí)心容萬(wàn)物，隨緣自適。當(dāng)悲喜哀愁之事發(fā)生了，我們便以最自然的狀態(tài)去面對(duì)，因?yàn)槲覀冎肋@一切都是“空”卻又不執(zhí)迷于“空”；而當(dāng)所有事情都過(guò)去的時(shí)候，我們也并不會(huì)有如釋重負(fù)的解脫之感，有的亦只是清風(fēng)明月般的清明之感。心如流水，方能不腐。在流動(dòng)中保持它的空明澄澈，在無(wú)心中映照世間萬(wàn)物的本來(lái)面目，獲得超越悲喜的安詳與靜謐，這才是真正的無(wú)我之境。

后秦法師鳩摩羅什所譯的禪宗經(jīng)典《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中有“無(wú)生無(wú)滅是寂滅義”之說(shuō)，謂諸法之實(shí)體無(wú)有生滅之相。要達(dá)到此種境界，需靜坐澄心，也即所謂的坐禪，就是說(shuō)要清空諸般欲念，讓心靈處于最原始也就是空靈澄澈幾近于虛空的狀態(tài)，進(jìn)而漸漸進(jìn)入一種外于一切善惡境界，心念不動(dòng)，內(nèi)見自性不動(dòng)，物我合一的無(wú)我之境。中國(guó)古代詩(shī)人在接觸到禪宗思想后便生發(fā)了這種由禪定而明心見性的精神狀態(tài)。當(dāng)這些詩(shī)人們從靜室中坐禪出來(lái)以后，很自然地把禪識(shí)慧思帶入現(xiàn)實(shí)關(guān)照之中，使詩(shī)歌由最初的壯景臨物進(jìn)而達(dá)到王昌齡在《詩(shī)格》中所說(shuō)的“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得”這樣的意境創(chuàng)造。由此，禪境入詩(shī)境，為唐詩(shī)增添了清明空靈的無(wú)我之境，提高了唐詩(shī)的審美層次。

這種空明無(wú)我的境界在詩(shī)佛王維的詩(shī)中可見一斑。他的《辛夷塢》、《鳥鳴澗》、《鹿柴》、《漢江臨眺》、《竹里館》、《終南山》、《過(guò)香積寺》等詩(shī)中那一個(gè)個(gè)澄澈空明的意象、意境向讀者展示了詩(shī)人的內(nèi)心世界和對(duì)生命的詮釋。以《辛夷塢》為例：

木末芙蓉花，

山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無(wú)人，

紛紛開且落。[7]

在幽靜無(wú)人的山中，辛夷花熱情而炫麗地在枝頭盛開著，艷紅如火，極致絢爛，然而展示了生命最美的時(shí)刻后又毫無(wú)留戀地紛紛飄零凋落，這一切都來(lái)得那么自然，沒有人贊賞或是嘆息她們的開落，而她們亦不需要人們的歡喜或是愛憐。無(wú)有生之愉悅，亦不需死之哀嘆，來(lái)即來(lái)，去即去，心靈無(wú)一絲顫動(dòng)，似乎也沒有了時(shí)間與空間的束縛。同時(shí)我們也可感受到芙蓉花那種不死不滅，亦生亦死的超然之態(tài)，此種空靈之境，此前怕是無(wú)出其右者。王維的寧?kù)o淡然無(wú)須東籬采菊的悠然來(lái)體現(xiàn)，如芙蓉花一般，不執(zhí)著于生的燦爛和死的哀愁，剎那中便得永恒，不迷信“空”，也不執(zhí)著“有”，物我一體，兩忘無(wú)差。

常建在《題破山寺后禪院》中更是借空門禪院來(lái)表達(dá)自己對(duì)禪理的領(lǐng)悟，以之寄托自己追求清凈自性，超然物外的心境。

唐朝皎然禪師的《溪上月》：

秋水月娟娟，初生色界天。

蟾光散浦溆，素影動(dòng)淪連。

何事無(wú)心見，盈虧向夜禪。[8]

在皎然禪師看來(lái)，若要悟道，唯有“無(wú)心”，無(wú)心便是空，但空與色并不是對(duì)立的，詩(shī)中便描寫了清幽美麗的月下山色，而正是大自然靈動(dòng)的生命才關(guān)照出心靈的純粹本真。這也是空明無(wú)我的至境。

（二）任運(yùn)隨緣之境

修道之人，皆盼得道。而道卻是不可修得的，大道無(wú)形，本如虛空，何所以修？如果執(zhí)意去修“道”，那么道也將不道了，不說(shuō)難以習(xí)得，那習(xí)得的還是道嗎？本凈禪師在《無(wú)修偈》中說(shuō)“見道方親道，不見復(fù)何修。道性如虛空，虛空何所修。遍觀修道者，撥火覓浮漚。”[9]因此，禪宗為了掃除修道之人舍近求遠(yuǎn)的弊病，將修行納入日常生活之中，主張內(nèi)向型修道，反對(duì)外向修行，也就是所謂的人生即是修行?；酆６U師認(rèn)為“饑來(lái)吃飯，困來(lái)睡覺”便是禪宗任運(yùn)隨緣，恣意生活的修持方式。就如臨濟(jì)法師所說(shuō)“佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿著衣吃飯，困來(lái)即眠?！钡?，我們需要重視的是，并不是只要過(guò)平常生活便是修道，任運(yùn)隨緣，饑吃困眠也不是把禪道庸俗化，而是著眼于日常生活而至于高情遠(yuǎn)韻，保持“土面灰頭不染塵，華街柳巷樂天真。金雞唱曉瓊樓夢(mèng)，一樹華開浩劫春”[10]的超然的心境。無(wú)門慧開禪師亦有描繪任運(yùn)隨緣的詩(shī)偈：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。[11]

禪宗這種任運(yùn)隨緣的思想內(nèi)化于安于此道的唐代詩(shī)人們，融于唐詩(shī)中就釀就了唐詩(shī)隨意自然、平淡天然的意境。在這方面王維依然是代表，許多詩(shī)都表現(xiàn)出這種任運(yùn)自然的禪意。在王維看來(lái)，只有隨緣自適，才能無(wú)往而不適。他的詩(shī)大多都表現(xiàn)出了寧?kù)o、祥和、悠閑、自在逍遙的感覺。

《田園樂七首》充滿了濃郁的生活氣息，描述了寧?kù)o質(zhì)樸的鄉(xiāng)間生活。讀者在詩(shī)里感受到的是純樸、安寧、平淡、清新的氣息。詩(shī)人便是想通過(guò)世間本來(lái)面目，尋求心靈的空靈，無(wú)掛無(wú)礙。還有《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺爰。

倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。

渡頭余落日，墟里上孤煙。

復(fù)值接輿狂，聽歌五柳前。[12]

柴門之外，詩(shī)人倚仗臨風(fēng)，聽晚樹之蟬鳴，看渡口之落日，賞墟里之孤煙，那安閑的神態(tài)，瀟灑的意趣，都通過(guò)無(wú)拘無(wú)束，毫無(wú)雕琢的筆法自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。尤其是《終南別業(yè)》

里：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”這句，無(wú)拘無(wú)束很自然地順流而下，很自然地觀云卷云舒，沒有一絲刻意，行云流水的境界自然而然地生發(fā)出來(lái)，青山綠水中滲透著淡泊寧?kù)o任運(yùn)隨緣的禪意。而這不過(guò)只是詩(shī)人日常生活中微不足道的小片段，卻體現(xiàn)出了高情遠(yuǎn)韻，深得禪宗隨緣之境。

孟浩然在《過(guò)故人莊》中描述到詩(shī)人為村居朋友所邀，欣然而往，途中但見綠樹青山，見面后亦把酒話桑麻，充滿了濃厚的生活氣息，此詩(shī)自然流暢，毫無(wú)渲染雕琢痕跡，感情真摯，也無(wú)刻意追求超然，一切都是隨流任得性的自在之感。

禪宗思想到唐時(shí)始盛，詩(shī)歌至唐時(shí)極盛，非止于上述因由，此二者之交融必是不可避免的。詩(shī)與禪，雖各有緣由，卻有共通之處。禪者，明心見性，不必訴諸文字；詩(shī)者，緣事而發(fā)，直指內(nèi)心，然皆同取直覺頓悟，同現(xiàn)靈感的奧秘。詩(shī)禪互益，詩(shī)為禪添文采，禪為詩(shī)增意境。本文正是從禪宗最具代表性的思想對(duì)唐詩(shī)詩(shī)境的影響來(lái)描述的。

注釋：

[1]馬焯榮.中西宗教文學(xué)漫議[J].文藝爭(zhēng)鳴，1991（3）：48.

[2]孫昌武.略論禪與詩(shī)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1988（4）：236.

[3]曾運(yùn)乾.毛詩(shī)說(shuō)[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，1990：1.

[4]普濟(jì).五燈會(huì)元[M].北京：中華書局，1984：10.

[5]普濟(jì)：前揭書，第1389頁(yè).

[6]普濟(jì)：前揭書，第1223頁(yè).

[7]高鐵民.王維詩(shī)注[M].西安：三秦出版社，2004：274.

[8]楊詠祁等.悟與美禪詩(shī)新釋[M].成都：四川人民出版社，1998：197.

[9]段曉華.吾心似秋月：禪詩(shī)選讀[M].上海：交通大學(xué)出版社，2011：22.

[10]高文等.禪詩(shī)鑒賞辭典[M].鄭州：河南人民出版社，1995：579.

[11]楊詠祁等：前揭書，第98頁(yè).

[12]李永祥等.王維詩(shī)集[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2007：34.