少數(shù)民族語言社會化淺析

【摘 要】隨著社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展、國家對少數(shù)民族地區(qū)的更加重視，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展速度加快了，少數(shù)民族語言、文化與漢族語言、文化的交流溝通也加強了。中國是多民族聚居的國家，在55個少數(shù)民族中，每個民族一般都擁有自己的語言。在一個民族說多種語言的情況下，民族內(nèi)部的交際大多使用漢語或其他互相懂得的語言。為了共同的溝通和交流，漢語隨之發(fā)展，這可以說是少數(shù)民族語言社會化的過程。但在此過程中，出現(xiàn)了民族文化的流失。如何保護民族文化是我們義不容辭的義務(wù)和責任。本文對布依族語言社會化過程進行簡單的分析。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族語言；社會化；布依族；民族文化

一、導言

筆者認為社會化是人由生物人轉(zhuǎn)化為社會人的過程，在這個過程中個體不斷地掌握生活技能、學習社會規(guī)范、學會扮演和創(chuàng)造角色，努力使自己成為符合社會規(guī)范要求的人，并且承擔起傳遞文化的責任。而語言社會化是指社會中占很少比重的群體（少數(shù)民族），在社會、經(jīng)濟、文化、城市化等快速發(fā)展的影響下，具有特色的語言逐漸被漢語同化的過程。

我們每天與人打交道、溝通、交流，主要通過語言。沒有語言就沒有人類，沒有人類也就沒有全世界?？梢?，語言對個體、每個國家和民族、人類乃至全世界的重要意義。然而語言又是十分普通的，正常人運用語言就好像吃飯、睡覺一樣簡單。海德格爾說：“語言是最切近于人的本質(zhì)的?！眎語言不僅是存在之家，而且是建立文化共同體的直接基礎(chǔ)。

筆者的家鄉(xiāng)云貴高原上的一個小盆地里面——貴州省惠水縣，是少數(shù)民族聚居的地方，主要有布依族、苗族、土家族、毛南族等少數(shù)民族。近幾年，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展速度加快，少數(shù)民族語言社會化的進程也大大加快了。正是各種因素的發(fā)展導致了這樣一種現(xiàn)象：很多少數(shù)民族的子女只會說一點本民族的語言，甚至有人根本就不會說或是聽不懂。

少數(shù)民族語言，都是經(jīng)歷了歷史上語言功能競爭的考驗，在長期的使用過程中發(fā)展起來的，這些語言發(fā)展至今成為本族母語，是客觀實際需要決定的，有其客觀必然性。各民族都熱愛自己民族的語言文字，把語言文字看成民族特征的重要方面，當作民族的寶貴財富，并對民族語言文字有著統(tǒng)一的愿望和意識。

據(jù)調(diào)查得知，布依族聚居地以本民族的語言作為日常生活的主要交際工具。但是，當他們走出村寨，必須運用漢語交流，否則難以溝通（例如，在村寨離開商鋪的族民，進貨時需要運用漢語；孩子上學時，接受的是普通話教學；族民在購物時也要用到漢語等等），特別是外出務(wù)工的布依族同胞。

二、語言社會化的內(nèi)涵

根據(jù)一般的理解，社會化是一個社會學概念，通常是指自然人成長為社會人的過程。社會化是人由生物人轉(zhuǎn)化為社會人的過程，在這個過程中個體不斷地掌握生活技能、學習社會規(guī)范、學會扮演和創(chuàng)造角色，努力使自己成為符合社會要求的人，并且承擔起傳遞社會文化的責任。社會化的過程是每個人都必須經(jīng)歷的，而語言的社會化是個體社會化成長的重要組成部分和重要前提。

語言社會化概念體現(xiàn)了語言學研究向社會學轉(zhuǎn)向的趨勢。在過去的二十幾年中，社會語言學領(lǐng)域發(fā)生了一種變化，即社會語言學家利用社會學理論來研究語言問題。語言社會化研究借鑒了社會語言學領(lǐng)域的研究成果，認為語言學習和文化適應(yīng)屬于同一個過程，人類語言能力的發(fā)展不僅與語言學習活動本身有關(guān)，而且也是人類參與社會交際的結(jié)果。因此，特定的社會、文化和政治環(huán)境會制約人類所接觸的語言形式，對人們?nèi)绾问褂谜Z言產(chǎn)生或多或少的影響。

中國是多民族聚居的國家。解放以后，國家實行民族平等和民族團結(jié)的政策。為了使民族工作和專業(yè)研究更加科學化，并給民族識別工作提供必要的依據(jù)，國家民族事務(wù)委員會、中國科學院和中國社會科學院多次組織科研機構(gòu)、民族教育機構(gòu)，進行少數(shù)民族社會歷史、語言文字等調(diào)查。到目前為止，已經(jīng)確定了56個民族，55個少數(shù)民族。從50年代開始，我國語言工作者陸續(xù)進行了多次語言調(diào)查，據(jù)統(tǒng)計，我國少數(shù)民族語言的數(shù)目可能在80種以上，布依族語言就是其中的一種。

三、布依族語言社會化

（一）具體調(diào)查情況

近幾年來，布依族語言面臨了一個前所未有的沖擊：很多布依族人不會說布依族語言、不懂布依族文化。針對布依族語言社會化，筆者在貴州省布依族自治縣惠水進行了調(diào)查，具體情況如下：

調(diào)查對象：惠水縣布依族族民一共有133238人，占全縣人口的35.8%，調(diào)查了500人，主要居住在抵麻鄉(xiāng)、甲戎鄉(xiāng)、雅水鄉(xiāng)、王佑鎮(zhèn)、蘆山鎮(zhèn)等。

調(diào)查內(nèi)容：布依族語言在社會發(fā)展過程中的社會化問題。

具體情況如下：

在布依族聚居地，人們的交流方式發(fā)生了巨大變化，如上表所示：在少數(shù)民族聚居的惠水縣，在日常生活中用漢語交流的人數(shù)在調(diào)查的500人中有100人，而用布依族語言交流的有190人用，漢語、布依族語言交叉運用的有210人，占得比例相當大。而且，隨著城市化的進程不斷加快，用漢語交流的人數(shù)發(fā)展?jié)摿艽?，因此漢語交流的人數(shù)較多，布依族語言社會化不斷加快。

（二）出現(xiàn)的問題

布依族文化是中華文化的重要組成部分，是中國文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，少布依族文化正在面臨著衰弱趨勢。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕危化的現(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語言、服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場，留下我們慨然嘆息。當我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時，美麗的一切已不復存在，面對曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。

近幾年，由于社會的斷發(fā)展、經(jīng)濟的快速飛躍、國家政府對少數(shù)民族地區(qū)的重視，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展速度加快了，從而也加強了少數(shù)民族語言、文化與漢族語言、文化的交流溝通。然而，正是各方面的發(fā)展導致了一種現(xiàn)象：很多布依族的子女只會說一點布依族語言，甚至有的人根本不會說且聽不懂。這是中國特色民族語言的流失，也是中國傳統(tǒng)文化的流失。

1、布依族語言面臨著衰弱趨勢

在社會化的過程中，不僅是布依族語言被人們逐漸忽視，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，民族服飾也逐漸消失；在城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展下，就連生活習慣也有了一定程度的改變，特別是在城市郊區(qū)的少數(shù)民族。具體表現(xiàn)如下表所示：

從上表可以看出：在調(diào)查的500人中，有120人生活在現(xiàn)代布依族生活狀態(tài)；布依族、漢族混合生活方式有200人，占了五分之三；而有110布依族人民已經(jīng)是純正的漢族生化方式了；但是，也有沒有收到現(xiàn)代城市化發(fā)展影響的，有70人還生活在傳統(tǒng)的布依族生活方式下。在服飾方面的變化主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，穿布依族服飾的人越來越少；第二，穿布依族服飾的頻率正在降低。由此可見，布依族日常生活習慣收到了社會發(fā)展的巨大影響，他們的語言習慣也是如此。

2、中國傳統(tǒng)文化的面臨巨大挑戰(zhàn)

文化是一個民族的靈魂，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。如果中國傳統(tǒng)文化被人們忽略、遺棄、摒棄，那么人類物質(zhì)文明和精神文明有機融合的產(chǎn)物將會丟失。所以應(yīng)該立即采取積極有效措施保護中國傳統(tǒng)文化。風景名勝、文化藝術(shù)、獨具特色的傳統(tǒng)習俗、古樸典雅的居民建筑、回味無窮的民族美食、獨具個性的日常服飾等具有特色的布依族文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，布依族文化面臨沖擊，中國傳統(tǒng)文化也會受到一定的影響。

然而，語言就是文化的組成部分，在語言社會化的過程中，文化必然受到一定的影響。布依族語言正在不斷的社會化進程中，許多布依族的文化特色將會被遺忘、丟棄，例如：服飾、特有的節(jié)日、布依族舞蹈、歌曲等等。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，有一些布依族村子已不再是古樸的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，而是被鋼筋混泥土所取代了。隨著城市化的不斷推進，越來越多的布依族村莊在中國的大地上將會消失，名族文化受到了影響。

（三）原因分析

近幾年來，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多少數(shù)民族子女接受了學校教育，逐漸忘記了自己本民族的語言，有的還會說幾句簡單的日常用語，有的只會說一點點，有的甚至不會說了但能聽懂，甚至有的既不會說也聽不懂了，這就是區(qū)域經(jīng)濟、文化發(fā)展導致的語言流失乃至文化流失。那么具體的原因是什么呢？下面就具體分析一下：

（1）布依族的主動社會化。主動社會化是指主動社會化是由于民族自身的原因而導致的。在現(xiàn)代生化方式影響下，主動學習漢人，一方面是為了生存需要，另一方面是跟上時代發(fā)展的步伐，遠離封閉、落后。例如外出務(wù)工、上學、遷居到城市地區(qū)和城鎮(zhèn)化區(qū)域等等。

第一、外出務(wù)工。近年來，東部沿海地區(qū)城市比如浙江、廣州、上海、江蘇等地的各種設(shè)施比較健全、完善，福利待遇比較優(yōu)越，子女可以接受較好的教育，工資待遇比較好等等，各種有利條件把很多布依族人口吸引過去了。而相對西部地區(qū)來說，各種條件就比較落后，尤其是少數(shù)民族地區(qū)。很多布依族紛紛到東部沿海地區(qū)務(wù)工，慢慢地適應(yīng)城市生活環(huán)境、城市生活習慣、城市生活方式、城市交流語言等等。因此，他們很多民族的生活方式改變了，不在布依族語言的環(huán)境下生活，語言也受到了影響，特別是孩子，接受了漢語的教育，而且從小不會說布依族語言，也沒有說布依族語言的環(huán)境，長大就更不會說，對布依族知之甚少。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。

第二、生活環(huán)境的影響。布依族聚居地惠水就是一個典型的例子。即使政府強調(diào)保護民族傳統(tǒng)、文化。在筆者的調(diào)查中，75%的布依族被漢化了，特別是未成年、學生占得比重較大。被父母帶到城市生活的小孩子，從小生活在城市，接受與城市孩子一樣的教育，每天面對的都是城市里的人，價值觀、世界觀、思想、交流方式、風俗習慣等等受到城市的影響。從小就沒有生活在布依族的生活環(huán)境里，怎么可能會知道布依族的風景名勝、文化藝術(shù)、獨具特色的傳統(tǒng)習俗、古樸典雅的居民建筑、回味無窮的民族美食、獨具個性的日常服飾呢？又怎么會說布依族語言呢？

年輕一代是傳承語言、傳播文化的主力軍，如果本民族的子女不了解本民族的相關(guān)歷史文化、故事傳說、風俗習慣、民族樂器、美食建筑，不會用民族語言交流，民族文化怎么能傳承下去呢？這是一個值得深思的問題，相關(guān)部門必須重視，采取有效措施解決這個迫切的民族文化問題。

（2）布依族的被動社會化。被動社會化是由于外部原因影響而導致的，比如大眾傳媒的傳播、區(qū)域化不斷發(fā)展與深化等。由于現(xiàn)代科技的不斷進步，即使在落后的布依族村落里，幾乎每家都有電視機。通過媒體傳播，他們逐漸粗略地了解漢人的生活習慣、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習慣、服飾等，為了順應(yīng)時代的潮流，很多布依族的年輕人從各個方面學習漢人，生活習慣、服裝都漢化了。

國家的民族政策，重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化發(fā)展，使惠水縣布依族聚居的地方經(jīng)濟得到較快發(fā)展，文化受到了一定的影響。在筆者生活的周圍，有很多布依族，但是他們的民歌：唱山歌傳情、童謠、酒歌，舞蹈：織布舞、獅子舞、伴嫁舞、龍舞、銅鼓刷把舞、花包舞，樂器：銅鼓、姊妹簫、筆管、勒尤、四玄琴、口琴，工藝美術(shù)：蠟染、刺繡、織棉、竹編、織染、陶瓷、雕刻，民族特色傳統(tǒng)節(jié)日：三月三、四月八、六月六、跳花會等基本上看不到了，幾乎與漢人沒有什么區(qū)別，只是年長的老人才會布依族的風俗習慣。各種流行音樂到處可以聽到；布依族的青年男女們還過圣誕節(jié)之類的節(jié)日；在日常交流中，父母大部分時間使用漢語交流的。這就是布依族文化的巨大損失，也是中國傳統(tǒng)文化的巨大損失。

（3）主流文化的沖擊。“一些少數(shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會的發(fā)展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象?！蔽幕亩鄻有允艿搅藝乐赜绊?。文化多樣性是人類生存的必要條件，少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分，我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化，使之成為現(xiàn)代化的犧牲品， 卻不曾傾聽少數(shù)民族成員的心聲。

（4）漢族與布依族通婚聯(lián)姻頻繁。由于民族之間的融合，通過聯(lián)姻等方式，惠水縣的很多地方都是漢族、布依族混居。

（四）解決措施

布依族語言、文化對中國傳統(tǒng)文的傳承和發(fā)展有重要的作用。為了中國文化，只有加強對民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚民族精神，增強民族凝聚力，更好地發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。如何能有效解決這些問題呢？針對布依族語言社會化中出現(xiàn)的問題，政府相關(guān)部門、布依族的族民們應(yīng)該采取有效措施，保護中國特有的、布依族獨特的民族文化。下面是談?wù)劰P者的看法和建議。

第一、政府加大投入保護布依族民族文化。當21世紀來臨之時，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強勢沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢。因此，從現(xiàn)在開始政府加大投入進行布依族文化建設(shè)，重視布依族語言文化的發(fā)展，加大投入保護特色民族文化。

第二、加大布依族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為人們提供更多就業(yè)機會和社會保障。當現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳?，表現(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。人們?yōu)榱藵M足自身的需要和發(fā)展，必然就會外出務(wù)工，不知不覺中與漢族逐漸融合融。如果在布依族地區(qū)引進一些企業(yè)、民族工業(yè)，不僅為布依族地區(qū)提供就業(yè)機會，還會減少布依族外出，在一定程度上緩減社會民族問題。

第三、民族地區(qū)開設(shè)民族課程，例如：用民族語言交流、學習民族舞蹈、音樂等等。學校寄宿制對文化傳承也有一定的影響。家庭環(huán)境對文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當學生因為家庭與學校之間的距離太遠，而不得不選擇寄宿于學校的時候，家庭環(huán)境對學生的影響就相應(yīng)的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠的重要原因。

第四、民族地區(qū)的人們應(yīng)提高本民族的文化保護意識。通過各種宣傳、各種民族活動的參與，加強民族認同感和歸屬感，從而自覺保護自己的民族文化。

四、結(jié)語

雖然布依族語言社會化是社會的進步，但是布依族語言是少民族文化的一部分，也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，我們必須對布依族文化加以保護和傳承，采取有效措施，積極弘揚中國文化傳統(tǒng)，讓中國文化源遠流長。

重視民族文化工作，推動民族文化事業(yè)發(fā)展，有利于加快民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展；有利于提高農(nóng)民收入，實現(xiàn)旅游增收致富；有利于繁榮民族文化，保護和傳承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)；有利于推動布依族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)，建設(shè)和諧小康社會。作為民族大家庭中的一員，把淵源流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，是我們義不容辭的責任，讓我們共同努力，把布依族文化傳承下去。

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