從《二年律令》看儒家思想對(duì)漢代法律的滲透

【摘 要】漢代法律是中國(guó)整個(gè)封建法典儒化的開(kāi)端，在汲取儒家“仁”“禮”“孝”等思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了“禮法并用”的特色。1983年張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》的出土，為我們研究漢代法律儒化思想提供了第一手資料。目前學(xué)術(shù)界較多地考釋其文本之意，而對(duì)其律文本身所反映的法律思想，尤其是儒家思想探討較少。本文試圖從《二年律令》律文本身入手，考察儒家思想對(duì)漢代法律的滲透。

【關(guān)鍵詞】《二年律令》；漢代法律；儒家思想

一、漢代法律及《二年律令》的主要內(nèi)容

“漢蕭何作九章律，益以叔孫通傍章十八篇，及張湯越宮律二十七篇，趙禹朝律六篇，合六十篇，是為漢律?！盵1]（P15） 清末大法學(xué)家沈家本在《漢律摭遺》中通過(guò)?？陛嬝?、搜集分類，也大致如上勾勒出漢律的面貌。漢代法律構(gòu)成了我國(guó)古代法律的重要內(nèi)容，《二年律令》和《奏讞書》是考察漢律最為重要的歷史文獻(xiàn)。這兩部重要的歷史文獻(xiàn)都出土于1983年湖北荊州張家山247號(hào)墓。“《二年律令》共有竹簡(jiǎn)526枚，簡(jiǎn)文分別含有27種律和1種令。它是呂后二年（前186）之前施行的法律，簡(jiǎn)文是漢律的主要部分。《奏讞書》共有竹簡(jiǎn)228枚，它是議罪案例的匯編。” [2]（P147）

《二年律令》和《奏讞書》中規(guī)定漢律的律目有如下：賊律、盜律、具律、告律、捕律、亡律、收律、雜律、錢律、置吏律、均輸律、傳食律、田律、市律、行書律、復(fù)律、賜律、戶律、效律、傅律、置后律、爵律、興律、徭律、金布律、秩律、史律和津關(guān)令。其中，賊律是關(guān)于嚴(yán)重侵犯人身權(quán)以及危害國(guó)家安全的犯罪，如侵犯皇權(quán)類的“謀反”以及“賣國(guó)投敵”、弒君弒父類的“大逆無(wú)道”等較為嚴(yán)重的罪行。盜律是關(guān)于偷盜、侵犯以及破壞財(cái)產(chǎn)權(quán)的犯罪，是指危害國(guó)家安全、危害他人及財(cái)產(chǎn)安全的法律，用以杜絕“小偷小盜”。具律，顧名思義，是關(guān)于刑罰、刑名以及減罪、赦免和贖罪方面的具體規(guī)定，其實(shí)質(zhì)即為“具其增減”，相同的罪行因人因事而判，懲罰不同。告律，是指訴訟方面的規(guī)定，意為“狀告某人”，漢初的告律單指有關(guān)告訴之事的法律，類似之后的“斷獄”“告核”，而后來(lái)的斷獄則是由此時(shí)的囚法逐漸演化而得的，規(guī)定在提起訴訟時(shí)案件受理的范圍以及訴訟過(guò)程所應(yīng)遵循的步驟。捕律是對(duì)“捕”事加以規(guī)范，規(guī)范相關(guān)抓捕罪犯官吏的文明行為，也涉及對(duì)非官府人員“有益于捕之行為”的獎(jiǎng)賞。“捕盜律曰：捕人相移以受爵者，耐。”“求盜勿令送逆為它，為送逆為它事者，貲二甲。”[3]（P147）從中可以看出，捕律又叫捕盜律，其抓捕對(duì)象主要是盜竊犯。亡律是關(guān)于對(duì)越獄逃跑的犯人以及為其逃亡提供便利等行為的處罰，如護(hù)送脫險(xiǎn)、包匿罪犯、轉(zhuǎn)移財(cái)物、資助衣食等，后世又將捕律和亡律合為“捕亡律”。收律主要是指在罪犯連坐時(shí)，將罪犯家屬收為官府奴隸以及沒(méi)收其家財(cái)?shù)囊?guī)定。雜律，主要是針對(duì)某些不易劃分到具體分類且較為雜亂的犯罪行為，如輕狡、越城、淫侈、假借、不廉等。錢律是關(guān)于“盜鑄錢及佐者”的懲罰，如偷鑄錢幣，在鑄造時(shí)摻假等，漢代對(duì)此處置則十分嚴(yán)厲，多為“棄市”。置吏律是關(guān)于任用官員的法律，涉及官員的任免及職務(wù)的代行等。均輸律是關(guān)于管理交通運(yùn)輸方面的規(guī)定。傳食律主要是針對(duì)有關(guān)驛傳應(yīng)依據(jù)官員的身份來(lái)供給飯食的法律規(guī)定。田律是關(guān)于自然資源和環(huán)境的規(guī)定，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要是有關(guān)管理農(nóng)田生產(chǎn)、畜牧管理、土地分配的法律，漢代田律中也包括軍禮。市律是指管理集市上稅收等事務(wù)的規(guī)定。行書律，主要是針對(duì)文書傳達(dá)作出的規(guī)定，如嚴(yán)格規(guī)范文書傳達(dá)規(guī)程，旨在提高通信效率。復(fù)律主要是指關(guān)于免除賦稅、徭役等方面的法律規(guī)定。賜律是關(guān)于對(duì)有功者和德高望重者進(jìn)行賞賜恩惠之方面的規(guī)定。戶律是關(guān)于戶籍、田宅、分析立產(chǎn)、賦稅、婚姻等方面的規(guī)定。效律是關(guān)于核驗(yàn)官府財(cái)物的法律規(guī)定。傅律是關(guān)于退休免役的律文。置后律是指安置有爵位者以后，對(duì)其家室安排的規(guī)定。爵律是關(guān)于有爵位者的特權(quán)方面的規(guī)定，是維護(hù)等級(jí)特權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治而設(shè)置的法律規(guī)范，如可以以爵位抵罪，爵位高者享有較高的法律地位。興律是關(guān)于徭役征發(fā)、城防守備等方面的規(guī)定，蕭何創(chuàng)立興律，魏朝時(shí)以擅事附之，合名為擅興律。徭律是有關(guān)徭戍丁役等的法律，如對(duì)減免徭役、役使的對(duì)象等規(guī)定。金布律是關(guān)于貨幣、財(cái)物方面的規(guī)定。秩律多記載中央地方官職的俸祿，是關(guān)于官吏俸祿方面的規(guī)定。史律是指培養(yǎng)和選拔文書等職務(wù)和占卜人才方面的法律規(guī)定。津關(guān)令是指在關(guān)津稅卡向過(guò)往行人征收賦稅的法律規(guī)定，特別是攜帶商品者征收之稅，是關(guān)于河口和道路上關(guān)卡方面的規(guī)定。

除了《二年律令》中所包含的一些律目外，漢律中還包含有一些律目，它們分別為：囚律、廄律、傍章、越宮律、酎金律、尉律、田租稅律、上計(jì)律、大樂(lè)律、尚方律、挾書律。在此其中，囚律主要為“復(fù)除、告核、傳覆、系囚、鞠獄、斷獄”。[4]（P16）廄律是指有關(guān)牲畜飼養(yǎng)、管理和使用等方面的法律。傍章為博士官叔孫通所制，主要是關(guān)于宗廟儀法的規(guī)定，通常不被看作律目。越宮律為漢武帝時(shí)期的張湯所制關(guān)于宮廷警衛(wèi)方面的專門法律。酎金律是關(guān)于地方諸侯向中央貢獻(xiàn)酎金的法律，也為中央削弱地方諸侯力量提供法律保障。田租稅律是有關(guān)田賦征收方面的規(guī)定。上計(jì)律是關(guān)于地方守﹑相向朝廷申報(bào)一歲治狀的規(guī)定。大樂(lè)律是關(guān)于宗廟祭祀之類的規(guī)定。尚方律已佚，不可考。挾書律是為了控制思想而制定的關(guān)于禁止人民持有所禁書籍的規(guī)定。

二、《二年律令》中漢律儒化的表現(xiàn)

漢初統(tǒng)治者以“黃老治天下”聞名，但是從《二年律令》這一重要法律匯編（徐世虹認(rèn)為：漢代并無(wú)統(tǒng)一的法典，而是單篇律與令共同構(gòu)成律令體系。[5]中所反應(yīng)的實(shí)際情況可以得出：儒家思想已經(jīng)通過(guò)法律的方式深入到了統(tǒng)治者治國(guó)馭民的實(shí)踐當(dāng)中去了。通過(guò)《二年律令》中的具體條文，我們可以更加直觀、深刻地認(rèn)識(shí)到儒家思想對(duì)漢律的滲透。在此分別從“為政以德、寬厚待民”、“引禮入律、等級(jí)森嚴(yán)”、“尊卑有秩、倫理有序”“維護(hù)孝道、孝風(fēng)盛行”等方面認(rèn)識(shí)《二年律令》中的儒家化。

1.為政以德、寬厚待民

仁政最早是由孔子提出的一種為政以德、寬厚待民的治國(guó)方略?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星拱之?！辈⑶摇睹献印酚醒裕骸胺蛉收?，必自經(jīng)界始?！币钥酌蠟榇淼娜寮宜枷?，以“仁”為基本精神?！叭收笔怯擅献诱教岢龅模岢骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸巴跞缡┤收诿瘢⌒塘P……故曰：仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑！”。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)秦末的戰(zhàn)亂時(shí)代，儒學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展，以其寬刑主義、民本思想、體恤患難為基本精神的“仁”更加凸顯。

（1）寬刑主義

儒家的寬刑主義是相對(duì)于法家的重刑主義而言。孔子主張法應(yīng)“導(dǎo)之以禮”，然后“齊之以刑”。孟子則直接針對(duì)“苛政猛于虎”提出“仁政”，以及其之后的儒家經(jīng)典都貫穿著仁這一基本精神。體現(xiàn)在法律當(dāng)中即為寬刑主義。根據(jù)日本學(xué)者崛毅的理解，儒家的寬刑主義就是“對(duì)老小、有疾者、婦女，從儒家的觀點(diǎn)出發(fā)逐漸地施加優(yōu)恤的政策。” [6]（P202） 《二年律令·具律》有這樣一條法律條文：“有罪年不盈十歲除其殺人完為城旦春?！?[7]（P125）意思即為只要年齡不超過(guò)十歲的兒童除了犯殺人罪之外，一律免予追究。如果犯殺人罪，則判為城旦舂，而這比一般人判棄市要輕得多。這是《二年律令》中僅有的一條對(duì)兒童減刑的規(guī)定。

（2）民本思想

孟子言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！睋Q言之，統(tǒng)治者要為政以德，強(qiáng)調(diào)民眾的主體地位，而這恰恰反映著儒家的民本思想。從《二年律令》中我們可以看到統(tǒng)治階級(jí)的民本思想：

“船人渡人而流殺人，耐之，船嗇夫、吏主 者贖耐。” [7]（P92）

“諸牛馬到所，皆毋敢穿罥（陷井），穿罥及及置它機(jī)能害人，馬牛者， 雖未有殺傷也， 耐為隸臣親。殺傷馬牛，與盜同法。殺人， 棄市，傷人，完為城旦舂。” [7]（P91）

律令懲治殺人、謀殺、械斗致人傷殘的律條是作為法律必不可少的內(nèi)容，但除此外，還有一些條文是針對(duì)政府官員在執(zhí)行公務(wù)中因?yàn)樾袨檫^(guò)當(dāng)或故意致使犯罪嫌疑人傷殘或死的律條。如：

“捕盜賊、罪人，及以告劾逮捕人，所捕格 斗而殺傷之，及窮之而自殺也，殺傷者除，其 當(dāng)購(gòu)賞者，半購(gòu)賞之，殺傷群盜，命者及有罪 當(dāng)命未命，能捕群盜，命者，若斬之一人，免為庶人。” [7]（P94）

從以上律條中可以看出西漢封建政府的意圖是要地方政府切實(shí)承擔(dān)起保護(hù)百姓的生命、安全的責(zé)任，切實(shí)維護(hù)好地方安定，免使生靈遭受傷害，這是一種民本思想的表現(xiàn)。

（3）體恤患難

孔夫子曾提出從政所具有的的五種美德：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要求君子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。[8]（P208）其認(rèn)為統(tǒng)治者要修己以安百姓。儒家認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以仁治天下，關(guān)注貧苦，以達(dá)孟子在《孟子·梁惠王下》中所言“老而無(wú)妻，曰鰥；老而無(wú)夫，曰寡；老而無(wú)子，曰獨(dú)；幼而無(wú)父日孤。此四者天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”

《二年律令》中規(guī)定對(duì)于傷病、缺衣斷糧、家中多人同時(shí)死亡者給予一定的救助：“吏各循行其部中有疾病色者收食寒者段假衣傳詣其縣。”[7]（P209）

其上的法律條文展現(xiàn)了西漢政府愛(ài)民，扶民的仁政形象，在維護(hù)統(tǒng)治的同時(shí)注意體恤百姓，關(guān)懷百姓。百姓有疾病，饑餓之時(shí)，政府都會(huì)給予幫助，并寬松原先百姓所承擔(dān)的義務(wù)。

2.引禮入律，等級(jí)森嚴(yán)

孔子在政治立場(chǎng)上是維護(hù)西周森嚴(yán)的等級(jí)封建制度。齊景公曾問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰： “君君、臣臣、父父、子子” [9]，意思為在國(guó)是君臣之義，在家是父子之義，都有上下之分，只要社會(huì)等級(jí)秩序井然，便能政通人和，社會(huì)穩(wěn)定。在家庭生活中，也奉行男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V，家庭家族中也以長(zhǎng)幼輩分。儒家思想體系的核心是有著尊卑等級(jí)的仁。孟子繼孔子提出，“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下為道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡?！?[10]（P153）荀子則更加要求等級(jí)分明，“有天有地而上下有差，明王始立而處國(guó)有制?！保ā盾髯油踔啤罚┻@些都體現(xiàn)了儒家要求社會(huì)應(yīng)該嚴(yán)格按照等級(jí)來(lái)劃分。

（1）維穩(wěn)秩序

儒家思想的理想社會(huì)是“大同世界”，基于“禮”之上，講求社會(huì)的井然有序?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)的根本動(dòng)因就是社會(huì)的禮崩樂(lè)壞，等級(jí)錯(cuò)亂，社會(huì)秩序雜亂無(wú)章。儒家思想追求的秩序于每個(gè)人身上為“克己復(fù)禮”，于國(guó)家則為“制度完善”，于個(gè)人來(lái)說(shuō)要“孝”，于國(guó)家則要“忠”，從《二年律令》中可以看出漢初政府對(duì)于政治秩序的一種維護(hù)。

《二年律令·賊律》中有“以城邑亭障反，降諸侯，及守乘城亭障，諸侯人來(lái)攻盜，不堅(jiān)守而棄去之若降之，及謀反者，皆腰斬。其父母、妻子、同產(chǎn)，無(wú)少長(zhǎng)皆棄市。其坐謀反者，能偏捕，若先告吏，皆除坐者罪?！?[7]（P88）

《二年律令》中的《秩律》是28種律令中律文字?jǐn)?shù)保存較多的一種律，從第四四三簡(jiǎn)始，至第四七三簡(jiǎn)止，共有竹簡(jiǎn)31枚，篇幅較多，內(nèi)容更為詳細(xì)，足可見(jiàn)西漢統(tǒng)治者對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序的重視。

在整個(gè)《二年律令》中，包含有許多“二十等爵”的史料，“二十等爵”是體現(xiàn)國(guó)家等級(jí)劃分的一種體現(xiàn)，更是保證西漢國(guó)家統(tǒng)治穩(wěn)定的重要制度。西漢國(guó)家統(tǒng)治者通過(guò)拜爵，形成維持社會(huì)秩序的激勵(lì)機(jī)制?！抖曷闪睢范嘤蓄愃朴涊d：

《賊律》：“外人來(lái)入為盜者要腰斬。吏所興能捕若斬一人拜爵一級(jí)。”[7]（P88）

《捕律》：“捕從諸侯來(lái)為間者拜爵一級(jí)有又購(gòu)二萬(wàn)錢。不當(dāng)拜爵者級(jí)賜萬(wàn)錢有又行其購(gòu)?！?[7]（P251）

《錢律》：“捕盜鑄錢及佐者死罪一人予爵一級(jí)。其欲以免除罪人者許之?！?[7]（P332）

《二年律令》中規(guī)定：“人若爵過(guò)大夫及不當(dāng)拜爵者皆購(gòu)之如律.”這就表明西漢對(duì)維持社會(huì)治安的有功者拜爵只是局限與下層平民中，這樣就使二十等爵和下層人民的利益結(jié)合起來(lái)，不僅對(duì)于維持社會(huì)治安有利，也穩(wěn)固了各個(gè)等級(jí)，使平民對(duì)自己身份得到自身的承認(rèn)。

（2）王族等級(jí)

西漢初期，大范圍的分封造成等級(jí)繁雜，法律的制定必然從維護(hù)其統(tǒng)治地位出發(fā)，落腳于自身統(tǒng)治利益。如《二年律令·具律》：“上造，上造妻以上，及內(nèi)公孫，外公孫，內(nèi)公耳玄孫有罪，其當(dāng)刑及當(dāng)為城旦舂者，耐為鬼薪白粲?！薄吧显臁睘榫裘菨h制二十級(jí)爵的第二級(jí)，在西漢是享受特殊社會(huì)地位和物質(zhì)待遇的一種尊號(hào)，是享受特權(quán)的一種身份標(biāo)志。由此可見(jiàn)，西漢王族通過(guò)立法的形式確立了他們政治上的特權(quán)，并且如果一旦犯法，便減刑一級(jí)。同樣在爵位等級(jí)內(nèi)部，也有上下之分，不同級(jí)別的爵位享有不同的法律特權(quán)如；“下爵毆上爵，罰金四兩。毆同死以下，罰金二兩?！绷硗猓嚓P(guān)史籍中記載也有對(duì)官吏的專門優(yōu)待政策，“爵五大夫、吏六百石以上及宦皇帝而知名者有罪當(dāng)盜械者，皆頌系” [11]（P85）這也是對(duì)周禮“刑不上大夫”的繼承與發(fā)展。

在整個(gè)《二年律令》中，還有很多處表現(xiàn)同罪異罰的特點(diǎn)，這就完全體現(xiàn)了儒家“貴貴”、“尊尊”、“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的儒家精神。

3.尊卑有秩，倫理有序

錢穆先生曾言：“中國(guó)文化，全部都是從家庭觀念上筑起的?！盵12]（P42）作為中國(guó)封建社會(huì)主流思想的儒家文化在家庭倫理上的重視更為凸顯。司馬遷曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)儒家：“夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。” [13]（P2487）儒家思想的家庭倫理主要關(guān)注的對(duì)象是父子、夫婦、兄弟等。其要求主要為‘夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄弟遞恭”等。[14]（P96）家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，其穩(wěn)定直接關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。儒家思想在將其經(jīng)典條文化之后，統(tǒng)治者在吸取儒家思想的同時(shí)，將其法律條文化。“三綱五常，綱常倫理”近乎成了人們的習(xí)慣法。漢代法律在制定的同時(shí)，以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)，使法律在維護(hù)家庭倫理上更加儒家化，在《二年律令》多有體現(xiàn)。

（1）親親相隱

親親相隱即為親屬之間有罪應(yīng)適當(dāng)相互相隱瞞，不告發(fā)和不作證的不論罪，反之要論罪。但是親親相隱也是有限度的，“劫人、謀劫人求錢財(cái)，雖未得若未劫，皆磔之；罪及妻子，以為城旦舂。其妻子當(dāng)坐者偏（遍）捕，若告吏，吏捕得之，皆除坐者罪?！保ā顿\律》第68、69號(hào)簡(jiǎn)）漢初實(shí)行親親相隱這項(xiàng)原則，主要是是汲取了秦王朝迅速滅亡的教訓(xùn)，通過(guò)卑幼來(lái)維護(hù)尊長(zhǎng)，維護(hù)封建倫常和家族制度，進(jìn)而鞏固國(guó)家統(tǒng)治。《二年律令》中從禁止性角度規(guī)定了某些親屬容隱的問(wèn)題，但他開(kāi)了中國(guó)古代法律中親屬容隱的先河。如：《二年律令·告律》規(guī)定：“子告父母，婦告威公，奴婢告主、主父母妻子，勿聽(tīng)而棄告者市。” [7]（P146）此意為，家庭成員中卑幼一方必須隱瞞尊長(zhǎng)的犯罪行為，不得向官府告發(fā)，反之，告發(fā)后，官府也不會(huì)受理，反而判處告發(fā)者死刑，親屬相隱制度體現(xiàn)了儒家的倫理精神，也是孔子提倡“父為子隱，子為父隱’的道德原則的一種體現(xiàn)，這可以說(shuō)是儒家倫理觀念法律化的一個(gè)顯例。

（2）夫權(quán)和父權(quán)

在封建社會(huì)，夫婦生活是家庭的基礎(chǔ)，《周禮·小司徒》云：“有夫有婦，然后為家?！狈蚱揸P(guān)系的和睦關(guān)系整個(gè)家庭的穩(wěn)定，也是家庭生活的核心內(nèi)容，對(duì)此儒家的基本要求就是是“夫義婦順”，地位上是男尊女卑。孟子曾說(shuō)：“女子之嫁也，母命之。……必敬必戒，無(wú)違夫子。以順為正者，妾婦之道也?！?[15] 在整個(gè)大家庭中，家父又處于至高無(wú)上的地位，這是整個(gè)宗法等級(jí)制社會(huì)里的一個(gè)體現(xiàn)。在《二年律令》中，有很多規(guī)定是對(duì)家庭倫理的維護(hù)，在《賊律》中，有許多條文對(duì)家庭倫理有著強(qiáng)力的維護(hù)，具體有下，如：

“妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。” [7]（P103） “妻毆夫，耐為隸妾?！?[7]（P103）由此可知夫權(quán)高于婦權(quán)，男子地位高于女子的法律地位。

“子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市?！盵7]（P103）“父母毆笞子及奴婢，子及奴婢以毆笞辜死，令贖死。” [7]（P106）此兩條律文凸顯了父母的絕對(duì)法律地位。后文在論述孝道時(shí)有具體闡述，此不過(guò)多論述。

“婦毆傷、毆詈夫之泰父母、父母、主母、后母，皆棄市?！?[7]（P106）

由上可見(jiàn)，家庭成員在法律上地位是不平等的。男子的地位高于女子，父輩在家庭中又處于絕對(duì)地位，父母毆打子女不承擔(dān)法律責(zé)任，而子女責(zé)罵毆打父母則要收到嚴(yán)重懲罰。賊律中的這些法律規(guī)定都是為了維護(hù)家庭倫理有序而作的強(qiáng)制性規(guī)定。

4.維護(hù)孝道，孝風(fēng)盛行

《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也”[16]（P2545） “夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。[17]（P2549）以孝為百行之先乃是儒家的傳統(tǒng)觀念?？鬃拥牡茏佑腥羯钪O此道：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[18]（P76）把孝德當(dāng)成“為仁之本”，由此可見(jiàn)孝在儒家思想中的地位。漢代統(tǒng)治者吸取儒家思想中的孝道思想，整個(gè)有漢一代都推崇孝道，在《二年律令》法律條文中更是可以看到對(duì)于孝的規(guī)定。

（1）維護(hù)孝道

在《二年律令》中有許多條文的設(shè)定是為了維護(hù)孝道而設(shè)，通過(guò)強(qiáng)制性法令來(lái)規(guī)范人們的孝道，并且對(duì)于不孝的罪名處罰極為嚴(yán)厲?？梢哉f(shuō)漢代以孝治天下取得的成果與法律在此方面的規(guī)定是離不開(kāi)的?！抖曷闪睢逢P(guān)于孝道德條文主要有：

《賊律》：“子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市?！盵7]（P103）此律文表明子女、女仆即使沒(méi)有殺害父母、主人，一旦有傷害行為都要受到極刑。

《賊律》：“父母告子不孝皆棄市?！倘瞬恍Ⅶ魹槌堑！盵7]（P104）“子牧殺父母，毆詈泰父母、父母、假大母、主母、后母，及父母告子不孝，皆棄市?！盵7]（P10）在此，不僅不孝者被判死刑，連教唆不孝的人也要判處重刑。

《告律》規(guī)定自首可以減刑“有罪先自告……減其罪一等”[7]（P144）但“殺傷大父母、父母”[7]（P145）這類嚴(yán)重不孝行為即使自首也不能減刑?？梢?jiàn)，漢代對(duì)于孝的維護(hù)程度超出了常規(guī)。

《告律》嚴(yán)厲禁止子女告發(fā)父母：“子告父母婦告威公……勿聽(tīng)而棄告者市?！盵7]（P146）父母毆打責(zé)罵子女受到法律保護(hù)，子女完全附屬于父母。子女所享用的權(quán)利，如若在侵犯父母權(quán)益的情況下，只是一紙空文。

（2）制定養(yǎng)老制度

“老有所養(yǎng)”是儒家學(xué)說(shuō)追求的一種理想社會(huì)，《禮記》中多有記載儒家的養(yǎng)老思想，諸如《禮記·王制》中記載“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。”到漢代在制定維護(hù)孝道法令的同時(shí)，也制定了一些尊老愛(ài)老的律令?！抖曷闪睢分畜w現(xiàn)的養(yǎng)老主要在供給糧食、減免徭役、給予一定特權(quán)等方面、有條文如下：

《傅律》：“大夫以上年九十不更九十一簪裊九十二上造九十三公士九十四公卒、士五伍九十五以上者稟米日一石。”[7]（P230）此條規(guī)定要根據(jù)老年人的年齡供給糧食，保證老年人的基本生活。

《傅律》：“不更年五十八簪裊五十九上造六十公士六十一公卒、士五伍六十二皆為皖老。”[7]（P231）《徭律》：“皖老各半其爵褓徭?！贝藶獒嬉凵辖o予的照顧與關(guān)懷。《傅律》：“大夫以上年七十不更七十一簪裊七十二上造七十三公士七十四公卒、士五伍七十五皆受仗杖?！盵7]（P231）通過(guò)授予老年人權(quán)杖來(lái)認(rèn)可其較高的社會(huì)地位。根據(jù)甘肅武威出土的“王權(quán)十簡(jiǎn)”也照應(yīng)了《二年律令》中的條文，持有權(quán)杖代表著較高的社會(huì)地位。

三、漢代法律儒化的原因

通過(guò)前文對(duì)《二年律令》的分析可以看出，儒家思想深深影響著漢代法律的制定，成為其治國(guó)安邦的一大手段。然而，這種現(xiàn)象絕非偶然，是一系列因素綜合作用下的結(jié)果。

漢初“民失作業(yè)，而大饑饉……自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！盵19]（P1127）加上吸取秦二世暴政速亡的教訓(xùn)，統(tǒng)治者采用了以“無(wú)為而治”為核心思想的“黃老之學(xué)”，主張順應(yīng)自然、輕徭薄賦、與民休息、反對(duì)嚴(yán)刑峻法?！包S老之學(xué)”極大的適應(yīng)漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝的狀況，經(jīng)過(guò)七十余年的休養(yǎng)生息，到文景之時(shí)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的第一個(gè)盛世“文景之治”。但是到漢武帝時(shí)，國(guó)內(nèi)“網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土公卿大夫以下，爭(zhēng)于奢侈，室廬輿服僭于上，無(wú)限度”，[20]（P1420）國(guó)外“及王恢謀馬邑，匈奴絕和親，侵?jǐn)_北邊，兵連而不解，天下共其勞”。[21]（P1157）種種問(wèn)題都顯現(xiàn)先前的黃老思想已不再適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已迫使?jié)h武帝不得不尋求加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固封建統(tǒng)治的思想理論。而當(dāng)時(shí)影響較大的思想除黃老思想之外，亦有儒法較為盛行。

法家思想強(qiáng)調(diào)“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝主之具也”[22]（P397），主張“輕罪重罰”，重視法律在政治統(tǒng)治的作用，要求“以法治國(guó)”。但是經(jīng)歷了秦朝的鐵血和高壓政策后，法家思想已是“暴政”的代名詞，人人談法色變。漢代統(tǒng)治者在漢承秦制基礎(chǔ)之上，顯然不會(huì)在思想領(lǐng)域亦仿秦朝以免重蹈秦之覆轍，但是統(tǒng)治者意識(shí)到通過(guò)法家思想中合理的因素與儒家思想進(jìn)行融合更符合當(dāng)下統(tǒng)治的需要。

儒學(xué)核心思想是“仁”，在政治上強(qiáng)調(diào)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，[23]（P54）認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”。儒學(xué)在其長(zhǎng)期發(fā)展中不斷深入社會(huì)生活的各方面，至武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為核心，融合陰陽(yáng)、道家、法家等各派的思想，對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，創(chuàng)造出一套新的儒家思想體系。在“天人感應(yīng)”基礎(chǔ)之上，董仲舒提出“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”以及“三綱五?！钡乃枷?，主張君主順應(yīng)天意，施行仁政，來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念和行為方式，這極大適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。董仲舒借助陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步提出“德主刑輔”的立法主導(dǎo)思想，認(rèn)為：“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生?！盵24]（P2502）“圣人多其愛(ài)而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑?！盵25]（P2502）主張統(tǒng)治者應(yīng)任德不任刑。這種外儒內(nèi)法的舉措適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要，于是漢武帝便欣然接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

儒家思想確立為正統(tǒng)地位與董仲舒的推崇有很大關(guān)系，漢初多為“儒家”的制律者為漢代法律儒家化提供了可能性。如賈誼、陳寵等，賈誼嘗言：“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！盵26]（P3）陳寵亦云“臣聞禮經(jīng)三百，威儀三千……禮之所去，刑之所取，失禮即入刑，相為表里者也……使百姓改易視聽(tīng)，以成大化，致刑措之美，傳之無(wú)窮?！盵27][P1554]這也為以后的晉及其后之儒學(xué)大族創(chuàng)造儒化法律開(kāi)啟了先河。孟德斯鳩在其《論法的精神》中曾經(jīng)提出“在不違反政體原則的限度內(nèi)，遵從民族的精神是立法者的職責(zé)”。[28]（P356）然而在此應(yīng)該注意，漢律制定時(shí)一定程度上遵從了儒家思想這一民族精神，但更多的是為統(tǒng)治者所需服務(wù)的。漢宣帝嘗言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！盵29]（P277）但漢代法律儒化這一開(kāi)創(chuàng)性措施，對(duì)其后整個(gè)封建時(shí)代法律影響意義深遠(yuǎn)。

四、漢律儒化的地位和影響

以《二年律令》為主要內(nèi)容的漢律上承秦制，下啟魏晉，又自有特創(chuàng)，對(duì)后世法律不僅具有藍(lán)本范式的作用且影響深遠(yuǎn)。正如漢代法律在制定時(shí)對(duì)秦律取其精華，棄其糟粕一樣，后世各代在制定法律時(shí)都以漢律為鑒本，吸收其符合當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的律條。盡管法律隨著時(shí)代發(fā)展處在不斷的調(diào)整變化中，但是在歷朝立法者的法律條目中依然可以找到漢律的影子。如魏律，“凡所定增十三篇，就故五篇，合十八篇，于正律九篇為增，于旁章科令為省矣……改漢舊律不行于魏者皆除之，更依古義制為五刑”。[30]（P925）再看晉律，“就漢九章增十一篇，仍其族類，正其體號(hào)……蠲其苛穢，存其清約，事從中典，歸于益時(shí)”。[30]（P927）它們總體因循了漢律的格式，結(jié)合各朝代的實(shí)際情況，在漢律的基礎(chǔ)上修正、補(bǔ)沖、完善。

儒家思想對(duì)漢代法律的滲透，對(duì)漢代法律以及儒家思想自身都有重要意義。一方面，法律融合了儒家思想，可以更好地調(diào)整家庭、社會(huì)的封建矛盾，為中國(guó)古代法律秩序創(chuàng)造了一個(gè)比較穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)，也符合了統(tǒng)治者的內(nèi)在需求。另一面也使得儒家學(xué)說(shuō)的地位逐漸凸顯，使儒家思想滲透于法律當(dāng)中，對(duì)于維系整個(gè)儒家思想的延續(xù)具有重要?dú)v史意義。浸透著儒家思想的法律通過(guò)其自身強(qiáng)制性特點(diǎn)，使儒家思想更進(jìn)一步地傳播，深深植根于每一個(gè)中國(guó)人心中，從而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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