淺談蔡元培的教育思想在素質(zhì)教育中的體現(xiàn)

【摘 要】教育是社會發(fā)展的前提，而社會發(fā)展必須是全民的努力共同締造的，因此就要靠教育來提高全民的素質(zhì)。而今的應(yīng)試教育與清朝的八股制度又有什么樣的區(qū)別呢？

【關(guān)鍵詞】蔡元培；教育；素質(zhì)

有人說過教育是社會發(fā)展的前提，而社會發(fā)展必須是全民的努力共同締造的，因此就要靠教育來提高全民的素質(zhì)。在清朝時(shí)期，盛行的是八股制度，嚴(yán)重的阻礙了文化的發(fā)展，磨滅了人民的創(chuàng)新意識，使得經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展空前的滯后。而今的應(yīng)試教育與當(dāng)時(shí)的八股制度又有什么樣的區(qū)別呢？

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷的落后，十九世紀(jì)的中國受到了嚴(yán)重的虐待，閉關(guān)鎖國的中國國門被打開了，一切的地位都受到了侮辱。所謂吃一塹長一智，有很多的先進(jìn)的中國人都意識到了要改變中國的體制，因而出現(xiàn)了很多的革命者，但是光靠一股蠻力還是不夠的，當(dāng)時(shí)的技術(shù)還是很落后的，因此魏源先生就提出了師夷長技以致夷。但是，那只是提高了一種技術(shù)，并不能改變一個(gè)民族的觀念和意識。之后的蔡元培先生提出了全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育方針，即五育并用的教育方針。

他認(rèn)為，世界可以分為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界。現(xiàn)象世界是相對的，受時(shí)間、空間以及因果關(guān)系的制約，是可以經(jīng)驗(yàn)的；實(shí)體世界時(shí)絕對的，不受因果律制約，無時(shí)間、空間可言，是超越經(jīng)驗(yàn)、超政治的。他把教育分為兩個(gè)世界，軍國民教育、實(shí)體主義教育、公民道德教育屬于現(xiàn)象世界，世界觀教育和審美教育屬于實(shí)體世界。前三者屬于政治，是以最求現(xiàn)實(shí)生活為目的；后二者超乎政治，以最求實(shí)體世界的最高精神境界為目的。按照當(dāng)時(shí)流行的德、智、體三育分法，蔡元培認(rèn)為上述的“五育”中，軍國民教育為體育，實(shí)體主義教育為智育，公民道德為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀將德、智、體三育和二為一。

1、軍國民教育

蔡元培認(rèn)為軍國民教育“在他國已有逍遙之兆”，但在當(dāng)時(shí)的中國仍有提倡的必要。這一方面是當(dāng)時(shí)“行舉國皆兵之制”，外御列強(qiáng)、內(nèi)御軍閥的需要；另一方面體育又是養(yǎng)成健全人格所必須，因?yàn)椤敖∪?，必宿在健全的身體”。

2、實(shí)體主義教育

蔡元培指出，世界各國的競爭不僅在軍事，更在經(jīng)濟(jì)，而中國豐富的自然資源未得到開發(fā)和利用，國弱民窮，故須以發(fā)展實(shí)利主義教育為急務(wù)。實(shí)利主義教育密切教育育國民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，以“人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)”，主要給人以各種普通科學(xué)文化知識、實(shí)業(yè)知識與技能，并訓(xùn)練學(xué)生積極思維、對事認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。

3、公民道德教育

軍國民教育與實(shí)利主義教育雖是強(qiáng)兵富國之道，但兵強(qiáng)可能導(dǎo)致對內(nèi)私斗、對外侵略，國富可能造成貧富懸殊、勞資矛盾激化。因此蔡元培提出必須“教之以公民道德”。公民道德的要旨，是法蘭西革命所揭橥的“自由、平等、博愛”，與中國傳統(tǒng)倫理中的“義”、“恕”、“仁”“相類通。公民道德教育崇高的目標(biāo)，是樹立愛國主義精神和公而忘私的思想。

4、世界觀教育

世界觀教育即“提撕實(shí)體觀念之教育“，指出：“消極方面，使對于象世界，無厭棄而無執(zhí)著；積極方面，使對于實(shí)體世界，非?？誓蕉鴿u進(jìn)于領(lǐng)悟。循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學(xué)一宗門之教義梏其心，而惟時(shí)懸一方體無始終之世界觀以為鵠?！币簿褪桥囵B(yǎng)人們一種立足于現(xiàn)象世界但又能超脫想象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神世界。

5、美感教育

“美育者，應(yīng)用于美學(xué)之理論于教育以陶養(yǎng)感情為目的是也.”美育可以陶冶人的情感，養(yǎng)成高尚純潔的人格，可以去私忘我，凈化人的心靈；可以美化人生，使人的性靈寄托于美的享受，達(dá)到人生的最高境界。所以美育“介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁”。

自我讀書以來就接受了這么一種教育思想——素質(zhì)教育，要求的是德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)綜合性的人才。體育是進(jìn)行教育的根本，那是必然存在的對象，要求要有一個(gè)強(qiáng)健的體魄才能有革命的資本。在太平世界的現(xiàn)在，體育可以輔助其他精神教育的發(fā)展，為當(dāng)今社會和學(xué)生所要求的，關(guān)系到一代人的發(fā)展?fàn)顩r，在現(xiàn)今的教育系統(tǒng)中有著不可取代的地位。特別是在08年奧運(yùn)會之后，全國人民都在做魚運(yùn)動(dòng)有關(guān)的事情，運(yùn)動(dòng)人數(shù)迅速的增加，學(xué)校里面也有很多的運(yùn)動(dòng)競技項(xiàng)目，促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。正如毛澤東所說的：“體育之道配德育與智育，而德、智皆寄于體，無體是無德智也，體育于吾人，實(shí)居第一之位置，體強(qiáng)健而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效速。”體育在現(xiàn)在教育中有著很重要的作用。

教育很大一個(gè)目的就是為了培養(yǎng)一部分為推動(dòng)社會發(fā)展的人才，因此具有現(xiàn)實(shí)意義。目前來說，全國有無數(shù)的高等院校都是在不段的培養(yǎng)這樣的人才，很多操作性很強(qiáng)的人才都在問世了。這與一段時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)水平有關(guān)系的。實(shí)利主義教育的倡導(dǎo)者蔡元培，也提出了要注重教育在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用，這也成為了我們廣大在校大學(xué)生選擇專業(yè)的重要考慮對象，成為現(xiàn)代教育的最主要發(fā)展方向。

人對事物的看法要是積極向上的，能夠保持一種樂觀的生活態(tài)度。道德的高尚主要是對于其他人來說的，而積極向上的一種精神是自己不斷的完善自己的精神動(dòng)力。一個(gè)有良好的世界觀的人對待事情比較樂觀，做事有活力。我們現(xiàn)在的生活當(dāng)中，學(xué)習(xí)當(dāng)中，都要求有一個(gè)向上的世界觀，對于社會來說，那是一個(gè)朝氣蓬勃的氣息?，F(xiàn)在的素質(zhì)教育要求了各方面的能力都要有所發(fā)展，有一個(gè)良好的世界觀也成為了一種體現(xiàn)。

愛美之心人皆有之，但是要有一個(gè)很高的品味可不是那么輕易就可以得到的。高素質(zhì)就是要琴棋書畫樣樣精通，因此現(xiàn)在的學(xué)校教育都有這樣的課程要求，畫畫、音樂等各種美學(xué)的學(xué)科都得到了重視，這對于培養(yǎng)新一代的美感價(jià)值觀和擴(kuò)大他們的知識面有很大的作用。

一直以來，我國在不斷的完善教育系統(tǒng)，素質(zhì)教育是現(xiàn)代教育主流，要求學(xué)生要德、智、體、美全面發(fā)展，成為新型的社會主義接班人。崇尚八股制度的應(yīng)試教育被發(fā)展綜合素質(zhì)的素質(zhì)教育給取代了。蔡元培先生提出的五種主義（軍國民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育）與現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育的基本要求是相一致的，可以換句話說，蔡元培先生的教育思想在今天已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)可并加以利用了。

作為一名在校大學(xué)生，給我的體會是學(xué)生可以自由的安排自己的大部分時(shí)間，給自己更多的時(shí)間選擇做什么，或者不做什么，這樣的教育給我們有了更多的思想自由空間，雖然現(xiàn)在在學(xué)校里面還能夠允許存在反動(dòng)的思想，但是也可以存在各抒己見的學(xué)習(xí)，允許有不同觀點(diǎn)的老師一同授課教書。蔡元培先生在發(fā)展學(xué)術(shù)文化方面，主張“思想自由，學(xué)術(shù)自由，兼容并包”，這與目前的培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力的方針是一致的。哥白尼的“日心說”在當(dāng)時(shí)也是很有哲學(xué)依據(jù)的，但對于現(xiàn)在來說呢？科學(xué)就不再是科學(xué)了，因此現(xiàn)在的教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

蔡元培的五體主義在素質(zhì)教育中的體現(xiàn)，進(jìn)一步說明了“五育”并舉的教育方針是一個(gè)不可偏廢的有機(jī)整體。也希望這種教育方針能夠取得更進(jìn)一步的成效！！