論晚唐湖湘詩人李群玉詩歌風(fēng)格

【摘 要】晚唐湖湘詩人李群玉曾久居湖湘地區(qū)，深受楚文化的影響，其詩與以屈原為代表的楚文化以及個(gè)人仕途命運(yùn)密不可分，形成浪漫與現(xiàn)實(shí)并具、幽遠(yuǎn)清新的詩歌風(fēng)格，后者與眾多的詩歌意象相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】李群玉；浪漫；現(xiàn)實(shí)；清新

李群玉作為晚唐時(shí)期的湖湘詩人，一生游歷眾多地區(qū)、漂泊于大江南北，曾閑居沅湘，寫下很多以自然山水、羈旅行役、送人懷歸、懷古惜今等為內(nèi)容的詩歌。其筆下的詩歌不僅具有浪漫與現(xiàn)實(shí)的雙重風(fēng)格；而且具有諸多個(gè)性特征形成的幽遠(yuǎn)清新風(fēng)格，使其詩歌在晚唐乃至整個(gè)詩歌史上具有一席之地。

一、“蕩思搖情”的浪漫詩情

學(xué)者周寅賓《論李群玉的山水詩》一文中，認(rèn)為文山山水詩繼承了《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在陶謝山水詩的基礎(chǔ)上構(gòu)成渾然一體的境界，標(biāo)志著我國的山水詩進(jìn)入一個(gè)更為成熟的階段。且不論文山的詩歌對(duì)于山水詩的發(fā)展是否具有這么重要的影響，但從其詩歌中顯而易見地可以看到他受到湖湘文化的影響，“居住沅湘，宗師屈宋，楓江蘭渚，蕩思搖情” [1]湖湘地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美，一山一水都別有一番浪漫詩情。

文山久居沅湘，對(duì)于湖湘地區(qū)的民族民風(fēng)民俗耳熟能詳。湖湘地區(qū)屬于先秦文化圈中的楚文化，巫風(fēng)巫術(shù)盛行，濃厚的楚文化具有豐富的神話傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)。文山巧妙運(yùn)用楚文化中的神話故事，學(xué)習(xí)屈原詩歌的詩風(fēng)精神，想象豐富、意象變化，跨越時(shí)空，使其詩歌具有濃厚的浪漫主義色彩，如《競(jìng)渡時(shí)在湖外偶為成章》（鯨奔電逝三千兒）一詩就是典型的代表。詩中描繪出了一場(chǎng)在汨羅江舉辦的劃龍舟比賽，首聯(lián)“三千兒”是形容劃龍舟的健兒之多，“彩舟畫揖射初暉”寫彩舟之多可與朝霞相媲美，足見人山人海。健兒們猶如離弦的箭一樣，在早上競(jìng)劃著裝飾過的彩舟。頸聯(lián)描寫比賽時(shí)雷鼓喧天，彩舟上的龍鱗好像不斷揮動(dòng)，用“三十六龍”虛指彩舟之多，健兒們爭先恐后的劃舟，不斷激起浪花。敏感的詩人回憶起屈原投江時(shí)的情形，感嘆一縷冤魂就永遠(yuǎn)沉溺于湘水了，可嘆可悲可敬。尾聯(lián)從時(shí)間上推移到傍晚時(shí)分，綠草、斜煙都掩映在暮色中，遠(yuǎn)處傳來的笛聲使得江上的“鬼”更加的悲愁，愁的不僅是屈原生時(shí)不被重用的悲劇命運(yùn)，也愁詩人自己仕途之不順，由屈原聯(lián)想到自己，“蕭條異代不同時(shí)”。

屈原是湖湘文化的代表，更是每一位遷客騷人的精神養(yǎng)料，其人之高潔，其詩歌之浪漫，對(duì)于文山其人其詩有很大影響。如他的詩歌中就有很多化用屈原詩的，如《晚蓮》“楚客罷奇服，吳姬停掉歌。涉江無可寄，幽恨意如何”其中化用了屈原涉江》中的“余幼好此奇服兮”這一句。另有憑吊屈原遺跡的懷古詩如《湖中古愁三首》其二“昔我睹云夢(mèng)，窮秋經(jīng)泊羅。靈均竟不返，怨氣成微波。莫桂開古祠，朦朧人幽夢(mèng)。落日瀟湘上，凄涼吟九歌?！睆脑娭锌芍娙耸窃谝粋€(gè)深秋的黃昏憑吊屈原的遺址——淚羅江，心中充滿著對(duì)屈原悲劇命運(yùn)的同情，縱使愁腸百結(jié)，詩人只能是悲傷地吟誦故人的作品，與詩題中的“愁”字所蘊(yùn)涵的情感基調(diào)相一致，進(jìn)而由懷古之愁引起詩人的身世之愁。

湖湘自古就有娥皇、女英的神話傳說，在湘陰洞庭湖湖邊就有一座黃陵廟，是民間用于給舜之二妃祭祀的廟。傳說娥皇、女英尾隨舜到南楚之地，因舜獨(dú)自南行，后因病而死，葬于九疑山之下。娥皇、女英得知噩耗之后，日夜悲啼，淚灑湘竹之上，化為湘妃竹。后人就在這里建立了黃陵廟來紀(jì)念他們。久居湖湘的文山經(jīng)常經(jīng)過黃陵廟，對(duì)于此傳說耳熟能詳，每次經(jīng)過都賦詩一首，如《黃陵廟》（小姑洲北浦云邊），詩歌結(jié)合神話傳說，表達(dá)作者對(duì)二妃凄惻悲情的懷念與感動(dòng)，蕩思搖情，情感纏綿。后傳說群玉夢(mèng)見二妃，并將此夢(mèng)講給他的朋友們聽，在段成式《哭李群玉》一首中就有“曾話黃陵事，今為白日催”說的就是此事。另文山有《黃陵廟》（黃陵廟前莎草春）、《題二妃廟》、《湘妃廟》、《相中古怨》（第三首）、《湖中古愁三首》（第三首）等都是對(duì)此神話故事的吟詠，由古思今，想象豐富，時(shí)空跨越大，富有神奇浪漫色彩，其中充滿著很多幻化成分，凄厲感人。

李群玉受到湖湘文化的神話傳說與屈原的影響很大，學(xué)習(xí)屈原《九歌》中的創(chuàng)作精神，想象豐富，具有浪漫詩情。

二、失意人生的現(xiàn)實(shí)詩旨

社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人生命運(yùn)對(duì)詩人的詩歌風(fēng)格的形成密切相關(guān)。文山“好吹笙，美翰墨，如王謝子弟，別有一種風(fēng)流”，他“徒步赴琴，遠(yuǎn)至輦下”，“伯樂倘一見，應(yīng)驚耳長垂”（《驄馬》）。后因宰相裴休和友人令狐绹的舉薦，才拜為弘文館校書郎的官職，可作為具有滿腹才華的他不甘自己的才情不被重視，于是告病歸家。加上“李群玉乃清介高潔之人，非輕率之士，疑為同人所謗”，性格與命運(yùn)仕途不相融合，而且文山有屈原憂國憂民精神，與屈子沉江而死的人生命運(yùn)有著相似之處，所以不得志的郁悶與愁情猶如“孤醒立眾醉，古道何由昌”、“可惜出群蹄，毛焦久臥泥。孫陽如不顧，驥驥向誰嘶”，其煩悶不能排解，空有才情，卻無人賞識(shí)的極度苦悶

古代詩人若仕途不順，就會(huì)放情于山水。文山在開成元年開始游歷大江南北，東游吳越，至沔州、池州、潤州、宣州、、長安、福建、澧州、嶺南、蒲澗、貪泉、桂州、豫章、九江等地，并久居湖南，在此期間，留下了“玉白花紅三百首”的大量詩篇。其詩歌內(nèi)容主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)大自然山水美景的深情歌唱如他的山水游行詩就達(dá)120多首，如《漢陽太白樓》、《漢陽春晚》、《宿鳥遠(yuǎn)峽北臺(tái)遇風(fēng)雨》、《岳陽春晚》、《登章華樓》、《東湖二首》等都是游山玩水中對(duì)大自然的描繪；二是抒發(fā)自己羈旅行役的傷感和人生命運(yùn)浮塵之愁苦的作品。詩人在《贈(zèng)方處士兼以寫別》中就說到“此身無定跡，又逐浮云走”的羈旅行役之苦。有“愁窮重如山，終日壓人頭”（《雨夜呈長官》）的苦悶失意之愁，有“搖落江天欲盡處，遠(yuǎn)鴻高送一行愁”（《江樓閑望懷關(guān)中親故》）的憂思傷感，有“他鄉(xiāng)此夜客，對(duì)酌餞多愁”（《中秋夜南樓寄友人》）的客居之痛……他的愁情之中包含著他對(duì)世俗的厭倦，對(duì)官場(chǎng)失意的滿腹牢騷，對(duì)理想破滅和遭遇挫折之后的悲憤，對(duì)客居他鄉(xiāng)時(shí)對(duì)親朋、家鄉(xiāng)的無限思念之情。面對(duì)自己科舉失敗，屈居沅湘八年，發(fā)出“朱門待媒勢(shì)，短褐誰揄揚(yáng)”（《自澧浦東游江表，途出巴丘，投員外從公虞》）沉郁悲涼之感，從其詩歌中，我們可以看到使用較多的“寂”、“愁”、“寒”等字眼，將不可言說的情緒化為可感的藝術(shù)形象，寄寓詩人自己的悲涼身世，從而將自己內(nèi)心深處的情感表露無遺；三是對(duì)親朋友人的贈(zèng)答送別之作。文山四處漂泊，廣交朋友，曾與方干、裴休、令狐绹、杜牧、姚合、李頻、李虞等人有著密切的關(guān)系，如其詩《贈(zèng)方處士》、《送友人之巫峽》、《贈(zèng)方處士兼以寫別》、《送鄭京昭之云安》、《寄長沙許侍御》、《贈(zèng)魏三十七》等等表達(dá)詩人對(duì)朋友真摯的情感。從這三類詩歌中，我們可以看出李群玉詩歌對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的認(rèn)識(shí)，對(duì)失意人生的情感表達(dá)，于現(xiàn)實(shí)的筆觸給我們展示了他生活的湖湘世界和晚唐時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、多樣獨(dú)特的清新詩象

文山詩歌具有浪漫與現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，與其具有多樣獨(dú)特的幽遠(yuǎn)清新的詩歌意象是分不開的?！扒逍隆痹跅钌鳌渡衷娫挕で逍骡组_府》中解釋為：“清者，流麗而不濁滯，新者，創(chuàng)見而不陳腐。”文山的“流麗而不濁滯”和“創(chuàng)見而不陳腐”之詩深受湖湘文化的影響，印象最深的就是體現(xiàn)湖湘文化的神話意象如湘妃、巫山云雨，體現(xiàn)羈旅的水、月意象，以及自然意象梅花等。

“巫山云雨”意象，表示男女幽會(huì)。它作為一個(gè)原始觀念，云與雨表示天地交感，陰陽協(xié)和具體表現(xiàn)，是生命行為，用來隱喻男女合歡?！暗槌?，暮為行雨”的神異變化源于楚地先民對(duì)于云與雨的這一原始現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。在《李群玉詩集》中就有12次提到過巫山云雨這一意象?！霸朴隉o情難管領(lǐng)，任他別嫁楚襄王”（《贈(zèng)人》）等，其情致和格調(diào)與前面的寫黃陵廟一樣，格調(diào)幽凄清冷，幻化迷離而又纏綿悱惻，富有豐富的想象，足見詩人的情感世界的豐富性和多樣性。前面提到文山詩歌深受湖湘文化即楚文化的影響頗深，巫山云雨作為楚地特有的一個(gè)神話意象，詩人反復(fù)加以使用，為詩歌增添了一份濃厚的楚地文化氣氛，豐富了詩歌的文化內(nèi)涵，這是與同時(shí)代的很多詩人不同之處。

“夢(mèng)蝶”意象源自于《莊子·齊物論》中的“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”，莊周夢(mèng)蝶的故事后來不斷引入詩歌中，表達(dá)失落的情懷心緒。文山詩中，“漸覺身非我，都迷蝶與周”（《半醉》）和“正作莊生蝶，誰知惠子魚？”（《晝寢》）中都有提及。莊子厭惡名利權(quán)貴，一直想要過隱居的生活，這種思想深刻的影響到了李群玉。詩人在經(jīng)歷了官場(chǎng)失敗之后，一心想要?dú)w隱山林，到處游歷，希望過著寧靜清幽淡泊的生活，追求一種清新的詩歌風(fēng)格。夢(mèng)蝶意象的運(yùn)用，表現(xiàn)出了詩人飽經(jīng)人生命運(yùn)的沉浮漂泊，借助夢(mèng)蝶意象，傾訴自己對(duì)世俗人生的幻夢(mèng)之感，體現(xiàn)他的悲愁人生，表現(xiàn)出一種超凡脫俗的氣質(zhì)。

“梅花”具有高潔的品格和傲世的靈性，李群玉之所以會(huì)受到后世的稱贊，很大程度不得不說是由于他的一首詠梅詩，即《人日梅花病中作》詩。楊慎在《升庵詩話》認(rèn)為詩“亦有思致”。詩人用“半開半落”、“團(tuán)情團(tuán)思”、“寂寂”、“亭亭“等疊詞，來描繪人日梅花之體態(tài)，梅花生長的環(huán)境之幽靜，色彩之素雅，把梅花那種半開半落的情態(tài)之美寫得別具一格，使之與自己在病中的傷感哀怨之情和江畔梅花的高潔冷艷之態(tài)融為一體，寓情于景，情景交融。意象的選取和整個(gè)意境的構(gòu)建，達(dá)到物我兩忘的境界。詩中的雪花與梅花、還有詩人自己都在天地之間構(gòu)成渾然一體的景象，作為觀賞者，詩人陶醉在如此美景之中，才有“醉韶光”之語?！坝聍搿币痪淇芍^達(dá)到了司空?qǐng)D所說的“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”的清幽境界。

四、結(jié)語

文山“佳句流傳于眾口，芳聲籍盛于一時(shí)”（令狐绹《薦處士李群玉狀》），“群玉詩名冠李唐，投詩換得校書郎”（周樸《吊李群玉》），“曹鄴、劉駕，古詩皆無足取。李群玉五古，實(shí)勝司空表圣，可以名譽(yù)而甲乙之也”（翁方綱《石洲詩話》卷二），從這些評(píng)價(jià)中我們可以看出李群玉在詩歌史上也是具有重要地位的。這主要得益于他的詩歌風(fēng)格所具有的浪漫與現(xiàn)實(shí)雙重特色，得益于使用大量幽遠(yuǎn)清新的詩歌意象。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊春秋輯注.李群玉詩集[M].岳麓書社出版，1987.

[2]孫光憲撰，林艾園校點(diǎn).北夢(mèng)瑣言[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[3]辛文房撰，周本淳校點(diǎn).唐才子傳[M].江蘇古籍出版社，1987.