浙南古廊橋空間民間信仰探析

周彩英

（浙江外國語學院，浙江杭州，310012）

浙南古廊橋空間民間信仰探析

周彩英

（浙江外國語學院，浙江杭州，310012）

浙南古廊橋與民間信仰活動緊密相結(jié)合，民間信仰活動貫穿造橋全過程，廊橋建成后大量與民間信仰密切相關(guān)的民俗活動以廊橋為中心展開。浙南古廊橋空間民間信仰神靈崇拜的對象、活動及表現(xiàn)形式都有自身的特點。通過設(shè)神龕供神像祭拜，舉辦各種祭神節(jié)等，融入到廊橋?qū)嶓w及與廊橋相關(guān)的民俗活動中去，并通過建筑飾物、書畫、語言文字等表現(xiàn)出來。古廊橋空間民間信仰在當?shù)厣鐣藗兊木衽c生活中都發(fā)揮著重要的作用。

浙南古廊橋；民間信仰；神靈崇拜；研究

民間信仰是長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套傳統(tǒng)神靈崇拜觀念、行為習慣和相應(yīng)的儀式制度，也是人類在特定的歷史階段中，為了滿足生存與發(fā)展的需要，主要是心理安全的需要，所創(chuàng)造和傳承的一種文化現(xiàn)象。民間信仰作為一種古老的信仰，在民間廣泛存在，根植于社會生活之深，是其他宗教所無法比擬的。在浙江南部地區(qū)，幾乎村村有神廟，家家有佛堂，在浙南地區(qū)大量留存的古廊橋也是典型的民間信仰空間。橋梁從功能上能將人們從此岸跨到彼岸，與佛教普度眾生之意相符，尤如《華嚴經(jīng)》所言：“廣度一切，猶如橋梁”，為此，橋便有了精神層面的想象空間，被賦予了更深層的寓意，契合了民間的信仰需求。民間信仰活動貫穿在廊橋營造全過程，從選日、動工、發(fā)錘、伐梁、上梁到園橋都有祭祀活動，廊橋建成后大量與民間信仰密切相關(guān)的民俗活動以廊橋為中心展開，自古以來，廊橋空間民間信仰在當?shù)厣鐣藗兊木衽c生活中都發(fā)揮著重要的作用。

一、古廊橋空間民間信仰神靈崇拜的對象

1、古廊橋神龕中供奉的神像調(diào)查

筆者對浙南地區(qū)現(xiàn)存古廊橋較多的縣市：泰順，慶元、龍泉、景寧、松陽、青田、蓮都、遂昌等地的廊橋進行了田野考察發(fā)現(xiàn)，浙南廊橋絕大部分在廊屋中間面向水流一側(cè)設(shè)神龕供神像。由于木質(zhì)結(jié)構(gòu)的廊橋易被火燒，因此，為避免村民在橋中燒香火，許多橋修繕后移去了神像。景寧縣境內(nèi)現(xiàn)存古廊橋近40座，修繕后設(shè)神龕無神像的有21座，神龕供奉觀音像的有4座，供關(guān)公像、財神、供文昌的各有3座，供馬二仙、陳十四夫人的各有2座，另有個別供財神、土地神及本地神靈何八公、潘九公等。泰順境內(nèi)現(xiàn)存古廊橋30余座，有10座余廊橋神龕中無神像，神龕中供奉觀音的有8座，供五顯神的有8座，供馬仙的有4座，供土地神的有3座，供陳十四夫人的有2座，供關(guān)公的有2座，個別供有本地神及祖先。慶元縣境內(nèi)有現(xiàn)存古廊橋近80座，部分廊橋不設(shè)神龕，修繕后有神龕無神像的有30余座，供奉觀音（或送子觀音）的有30余座，個別供關(guān)公、壽星、馬仙、文昌、真武、陳十四夫人、土地公、大禹等。龍泉境內(nèi)現(xiàn)存古廊橋近30座，修繕后無神像的有6座，供觀音（送子觀音）有20余座，供關(guān)公的有3座，個別供真武等。松陽境內(nèi)的20座廊橋中部分有神龕無神像，有10座供觀音（或送子觀音），個別供有關(guān)公、地方神。遂昌廊橋中供奉的主要也是觀音，個別有大禹。青田廊橋中部分不神龕，有神龕的廊橋供奉的主要是財神、三官(天、地、水)、土地爺，個別供陳十四夫人、造橋公等。蓮都區(qū)境內(nèi)的13座古廊橋中，供奉觀音的有5座，個別供玄（真）武大帝，其余無神像。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，浙南廊橋民間信仰中神靈崇拜的對象主要是佛教中的觀音，還有道教中的五顯神、馬仙、陳十四夫人及關(guān)公、文昌、真武大帝以及少量的地方神靈。

浙南古廊橋神龕供奉最多的神靈是觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。民間認為觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲愿，眾生遇到任何的困難和苦痛，如能至誠拜念觀世音菩薩，就會得到菩薩的保佑。而且，觀世音菩薩最能適應(yīng)眾生的要求，對不同的眾生，便現(xiàn)化不同的身相，說不同的法門。觀音“普渡眾生”與橋的“廣度一切”之意完全契合。

馬仙信俗起始于唐中葉，源自浙南，盛行閩浙，影響贛粵、臺港澳乃至東南亞。唐縉云縣令李陽冰的《護國夫人廟碑記》中寫：“護國夫人馬氏，括蒼下鸕鶿人也。”①景寧縣志（民國續(xù)志）第十卷《藝文》。景寧縣志（民國續(xù)志）還載有國朝景寧邑人潘可藻撰寫的《馬孝仙傳》，稱馬仙為后唐江南秀州華亭縣白馬山下馬二公之女，后居鸕鶿村，在此地服了仙人黃冠霞仙丹后成仙。后來，當?shù)厝税阉斪魃駚砑腊?，成為求雨得雨、求子得子的神靈。關(guān)于地方馬仙崇拜在浙南多地的清朝縣志上有記載，泰順《分疆錄》點注記載：“馬仙祠，祀孝女馬仙。按：馬姑，景寧人，見《景寧縣志》，今城鄉(xiāng)多祀之，龜伏一帶最顯?！雹谔╉槞n案局，分疆錄點注，第125頁。馬仙也得到了歷代皇家的敕封。唐肅宗、宋太宗、宋真宗、元英宗、明正德帝都曾敕封馬仙，封號多為“馬氏護國夫人”、“護國嘉佑真仙”、“靈澤感應(yīng)真人”等。李陽冰、朱熹、劉伯溫等歷史名人曾以碑記、廟祀，或賦詩文稱頌。浙南民間馬仙崇拜較為普遍，景寧、云和、泰順一帶自古代就盛行祀馬仙，泰順廊橋旁多建有“馬仙宮”。

關(guān)公即三國時代蜀國武將關(guān)羽，民間又稱關(guān)圣、關(guān)王。關(guān)公的英勇、忠義形象在民間廣泛流傳，并被歷代朝廷敕封為“英濟王”“武安王”“三界伏魔大帝威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，國內(nèi)外學者對清王朝利用關(guān)羽為其統(tǒng)治服務(wù)方面有大量的研究，學界認為：“雍正帝以來，關(guān)羽信仰已不再純粹是民間信仰，同是也是王朝教化的重要工具?！雹壑旌I：《祭祀政策與民間信仰變遷——近世浙江民間信仰研究》，復(fù)旦大學出版社，2008年7月，第57頁。

五顯大帝，又叫五圣大帝、五通大帝、華光菩薩等。明代有小說《五顯靈官大帝華光天王傳》，稱五顯被玉皇封為真武部下的護法大帥。傳說玉皇大帝封其為“玉封佛中上善王顯頭官大帝”，并永鎮(zhèn)中界，從此萬民景仰，求男生男，求女得女，經(jīng)商者外出獲利，讀書者金榜題名，農(nóng)耕者五谷豐登，有求必應(yīng)。華光大帝也是道教四大護法元帥之一，另有傳說五顯神是火神，五顯神的傳說五花八門，各有說法。廊橋上供五顯神，民間從五行相克上來解釋，認為“建橋之地屬西方肅殺之氣，而以火刑之?！雹苤芊曳嫉龋骸吨袊竟皹騻鹘y(tǒng)營造技藝》，浙江人民出版社，2011年11月，第171頁。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，浙南古廊橋民間信仰帶有很大的盲目性。廊橋空間民間信仰中崇拜的神靈，有從歷代皇朝祀典中掉落下來的圣賢，有從宗教中吸收來的菩薩和神仙，也有民間自已創(chuàng)造出來的神靈，可以說廊橋空間民間信仰也是“傳統(tǒng)之混合性信仰”。⑤李遠國、劉仲宇、許尚樞著：《道教與民間信仰》，上海人民出版社，2011年12月，第3頁。除了無所不能的觀音與五顯神外，民間信仰中的人格神占大多數(shù)，善、信、忠、孝等中國傳統(tǒng)儒家思想滲透在浙南廊橋民間信仰觀念之中。

2、古廊橋空間民間信仰中神靈崇拜的特點分析

廊橋區(qū)域民間信仰與一般的民間信仰一樣具有突出的功利性，所有的活動都是從民眾的現(xiàn)實需要出發(fā)的，具有相應(yīng)的功利目的，其實質(zhì)是求吉、禳災(zāi)。對神靈的信奉也是生活在大山中的村民在與大自然搏斗的過程中，表達心理述求并求得精神安慰的一種重要方式。廊橋空間民間信仰中的神靈崇拜形成有自身的特點。

交通因素造成的區(qū)域現(xiàn)象。與其它民間俗習俗一樣，供奉神靈有明顯的區(qū)域性。古時交通的不便，民間往來的區(qū)域有局限，神靈崇拜在某一周圈內(nèi)趨同性較強，差異性小。如泰順縣翁山一帶神靈崇拜以五顯神為主，三魁鎮(zhèn)一帶以馬仙為主，慶元則以觀音居多，青田章旦鄉(xiāng)一帶廊橋上供奉的主是財神、三官（天、水、地）、土地爺。從大周圈看，在浙南屬東部沿海地區(qū)，佛教的影響較大，觀音崇拜較為普遍。

傳統(tǒng)思想和產(chǎn)業(yè)因素形成的趨同現(xiàn)象。浙南廊橋中，廊屋神龕中供送子觀音的居多?！八妥佑^音”俗稱“送子娘娘”，通常是抱著一個男孩的婦女形象，而浙南廊橋的送子觀音形象是觀音，旁加金童玉女?！八妥佑^音”很受中國婦女喜愛，信徒們認為，婦女只要摸摸觀音塑像，或是心中默拜觀音，即可得子。佛教創(chuàng)造出“送子觀音”來，使之成為天下母親祈請保佑早生貴子的主要神靈，有非常深厚的思想基礎(chǔ)。一方面，中國古代受儒家“不孝有三，無后為大”思想的影響，認為婚后沒有孩子，斷絕香火，是對祖宗最大的不孝。另一方面，受封建倫理“多子多福”思想的影響，認為子孫滿堂、香火旺盛，是最大的“福氣”。同時，也受中國傳統(tǒng)“母以子貴”思想的影響，兒子升官發(fā)財，父母也能富貴、享福。以上三種思想在中國傳統(tǒng)社會可謂根深蒂固。而在浙南廊橋存在的各縣市，大多是“九山半水半分田”的山區(qū)，在生產(chǎn)力極其低下的農(nóng)耕經(jīng)濟時代，以耕種為主要的謀生手段，出于對勞動力的需求，家家戶戶希望子孫繁昌。

自然災(zāi)害現(xiàn)象形成的特殊現(xiàn)象。浙南山區(qū)梅雨季和臺風季節(jié)易造成山洪暴發(fā)、山體滑坡等，古廊橋?qū)医▽覛?，橋被水沖毀事態(tài)時有發(fā)生。如龍泉古濟川橋“萬歷己亥大水，橋僅存十之一二，知縣章文標重建，萬歷丙辰又水，知縣陳應(yīng)良、鄭奎光歷加修葺。祟正中又圮。順治六年，知縣徐可先建，十八年又圮?？滴蹙拍辏矒岱吨艺笼埦桡y盤二面主緣重修，士民德之攺名盤橋。二十五年大水，橋閣并逐鯨波?！迨吣?，橋址又厄于水，署縣陳世超修葺。雍正五年，邑令孟耀增修。九年六月溪水壞橋?！雹倮钸h國、劉仲宇、許尚樞著：《道教與民間信仰》，第3頁。水患是廊橋毀壞的主要因素,人們?yōu)榍罄葮蚱桨?，寄希望于治水神靈，為此，大禹也成為廊橋地區(qū)民間信仰的重要對象，平水王大禹是民間對禹王（或大禹）的俗稱，傳說，平水王大禹姓姒，名文命，又稱大禹、夏禹、戎禹，是黃帝的第四帶子孫，為距今5000多年前的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，是上古治水英雄。

民間信仰兼容性形成的多神崇拜現(xiàn)象。主要是多神崇拜。廊橋供奉的神靈即有佛教、道教，也有地方神和祖先崇拜。不同的廊橋供奉不同的神像，而一座廊橋上往往也供奉多個神像，供奉神靈最多是的泰順劉宅橋，在橋的兩層閣橋上供奉了馬仙、陳十四、劉氏祖先、如來佛，觀音等有二十余座佛像，可以說是包羅了民間信仰中的大多數(shù)神靈。

二、古廊橋民間信仰神靈崇拜的活動形式

祭祀是古代勞動人民面對大自然與人類自身的利害關(guān)系所采取的自然崇拜的信仰儀式，是民間信仰活動的主要形式。人們期望通過這類活動，滿足生活和生產(chǎn)上的期盼與需求。廊橋從建造開始便與民間信仰融合在一起。特別是木拱橋的建造，從伐木開始到最后的完工落成都要舉行祭祀活動。不同的需求，祭拜不同的神，采用不同的方式，開工建造選吉日，架馬動工祭河神，發(fā)錘起拱祭魯班，上苗梁祭梁，整座橋完工舉行園橋儀式請道士或僧人做道場、法事等等，目的是通過活動祈求神明保祐，保證廊橋的順利建造和使用。圍繞廊橋開展的祭祀活動諸多，形式多——主要有節(jié)日祭拜、做道場，迎神、走橋等。

1、節(jié)日祭祀。各地廊橋都有節(jié)日祭祀，初一、十五及各個農(nóng)歷各個節(jié)氣時節(jié)都有燒香祭拜習俗。有分散在不同日子的個別行為，也有較為集中的群體行為。典型的有民間觀音生辰祭祀活動，供觀音的廊橋，在此日都有大量信徒前來燒香。如慶元舉水鄉(xiāng)垅橋上的民間觀音生辰日祭祀就非常地隆重，有專人組織。期間，橋上掛滿紅燈籠、貼著各式各樣的對聯(lián)，據(jù)說信徒們在頭天晚上就住到橋上開始念經(jīng)，橋旁建活動專用廚房，由組織活動的一戶人家為全體參加活動信徒提供食物。百姓生活中很多重要事件也要通過橋中祭祀來完成。典型的有求功名祭祀、借橋祈嗣。在科舉時代，讀書與仕途相聯(lián)系，中狀元或進士的要在當?shù)亟虻纫允炯o念，由此也將橋與功名相聯(lián)系。慶元的雙門橋就為一例，由于雙門橋為當?shù)剡M士所建，該村又盛產(chǎn)進士，當?shù)厝藗儓孕烹p門橋通文昌運，雙門橋成為歷代讀書人進京趕考前祈愿的場所?；橐鰹槠胀ò傩盏娜松笫?，“借橋祈嗣”也是浙南古村落的在廊橋上進行的，以祭拜為主的民俗活動。

2、做道場。在橋上做道場也是較為多見的活動形式，見于多地的廊橋。泰順南溪橋每年農(nóng)歷七月七的橋祭活動較為典型，歷史悠久。橋祭活動主要是祭馬仙，祭橋的文書叫“七夕文疏”，在現(xiàn)有主持祭橋的法師手中，歷年傳下來的文書就有好幾大箱。泰順的劉宅橋也有做道場活動，時間大多在每年年邊或七月七，主要由村中村民根據(jù)自身的需求組織，活動時間的長短由牽頭者根據(jù)資金籌集情況確定，活動持續(xù)一天一夜到四天四夜不等。做道場的目的也是為了求財、保安康。

3、迎神節(jié)。迎神節(jié)也稱迎神廟會，浙南廊橋區(qū)域的迎神廟會在不同地方有不一樣的形式。在慶元，迎神節(jié)是僅次于春節(jié)的重要節(jié)日。迎神節(jié)前，村中百姓家家戶戶都要準備豐富的食物，為迎神節(jié)作準備，迎神節(jié)那天，村里派人在天亮之時，敲鑼打鼓將廊橋上的神像抬進村子，迎神隊伍游遍村里的主要道路，家家戶戶點香放炮迎神，游完后再把神像擺在祠堂中，接受村民的祭拜。各種活動持續(xù)兩天后，把神像送回廊橋神龕。而在景寧，迎神節(jié)設(shè)籌備小組，由六戶人家組成，稱“迎神頭”。迎神節(jié)持續(xù)三天三夜，在此期間，前來馬氏天仙廟燒香祈福的人絡(luò)繹不絕。迎神分為請神和送神。首先把馬氏天仙從廟里請出來，送到“迎神頭”家里進行供奉，各地的村民紛紛前來祈福；其次舉行各種傳統(tǒng)祭祀儀式，村里的祭師設(shè)道場，做功德，為全村祈福。最后一天全村村民敲鑼打鼓，舞板龍，燃鞭炮，將馬氏天仙迎回廟里供奉。在景寧景南鄉(xiāng)繆坑村進行的是《何馬二仙》迎神節(jié)，于每年何八公生辰時進行，繆坑村里有七個村堡，每年輪流辦此祭祀活動。何八公是當?shù)貍髡f中的神仙，馬仙娘則是道教馬仙。

4、走橋。在浙南慶元，有端午走橋習俗。走橋由民間自發(fā)組織，參與走橋的大都是虔誠的教信徒。走橋活動時間是農(nóng)歷五月初六，走橋儀式主要有祭祀、走橋、拋粽三個環(huán)節(jié)。通常是上午祭祀，中午邊開始走橋祈禱唱經(jīng)，午時開拋粽祀屈原，拋粽結(jié)束還要再繼續(xù)走橋數(shù)次。整個過程中信徒們不斷地唱誦橋經(jīng)。

三、古廊橋空間民間信仰神靈崇拜的其它表現(xiàn)形式

百姓為了滿足趨吉避兇的心理需求，在廊橋空間神靈崇拜除設(shè)神靈進行祭拜及組織上述各種活動外，還通過廊橋建筑飾物、書畫以及與廊橋相關(guān)的語言文字來表達。

1、建筑飾物

廊橋建筑裝飾除了表達美感外，還通過題材的選用，表達民間信仰的需求。主要有脊飾，窗飾，牛腿、神龕雕飾等，選用的題材主要有龍鳳、八仙人物和器物等。

龍鳳。龍是中華民族最大的神物，是中華民族的象征，滲透在中華百姓的精神生活和物質(zhì)生活之中。關(guān)于龍的定義，《辭?！繁硎鰹椤肮糯鷤髡f中一種有鱗角須爪能興云作雨的神異動物”①《辭?！房s印本，上海辭書出版社，1989年版，第1869頁。。龍作為一個象征性的不平凡的動物，自古被神化，被作為吉祥之物而被應(yīng)用。許多廊橋廊屋脊中塑龍或雙龍戲珠，如泰順北澗橋、溪東橋、南溪橋、武東橋等。同樣鳳凰作為傳說中的瑞鳥與龍一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中極為重要的部分，也在民間被廣泛應(yīng)用，如龍泉垟順橋神龕裝飾中雕有雙龍戲珠與丹鳳朝陽。

八仙人物和器物。八仙是道教中的八位神仙。八仙中的仙人在唐朝就有史料記載。盡管八仙每位仙人出現(xiàn)的時間不同，出身、品性不同，但各自的人格、德行都符合民間百姓的追求而廣為流傳與應(yīng)用，就連八仙各自所持的物件：葫蘆、扇子、玉版、荷花、寶劍、簫管、花籃、漁鼓也被民間廣泛應(yīng)用，稱之暗八仙。八仙雕飾在廊橋上也有不少，如縉云慕義橋，龍泉垟順橋等，縉云的慕義橋廊屋每個牛腿雕一個八仙人物，無廊屋部份在橋方柱的每面雕一件暗八仙。

2、書畫符號

廊橋中民間信仰的書畫符號主要在梁、藻井、山墻上，主要有龍鳳圖，象征道教的陰陽太極圖，佛教的蓮花圖及八仙圖等。

陰陽太極圖。太極圖是以黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。太極是中國古代的哲學術(shù)語，最早出現(xiàn)在《易傳·系辭上》，意為派生萬物的本源。太極圖形象化地表達了它陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。太極圖作為道教的標識圖，在民間被信奉道教的人士所應(yīng)用。在浙南廊橋許多廊屋的梁上，畫有陰陽太極圖，有黑白兩色的，也有紅黑兩色的，一般畫在梁的正中。

蓮花圖。蓮花“出污泥而不染”，象征純結(jié)，在中國佛教文化中占有重要的地位。《阿彌陀經(jīng)》描寫的西方極樂世界的情景是：“極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪?！狈鸾?jīng)《妙法蓮花經(jīng)》簡稱《法華經(jīng)》，東晉東林寺慧遠大師創(chuàng)立的我國最早的佛教結(jié)社稱為“蓮社”，佛教凈土宗主張以修行來達到西方的蓮花凈土，故又稱“蓮宗”。蓮花作佛教的象征，在民間也較多的被應(yīng)用。廊橋梁上兩頭畫紅色蓮花現(xiàn)象比較普遍，特別是慶元廊橋，一般在廊橋橫梁中間畫太極圖，兩頭畫蓮花。

八仙圖。在慶元、松陽、龍泉等地的廊橋中都有出現(xiàn)，一般畫在在廊橋的藻井中、山墻上，如慶元詠歸橋、后坑橋，龍泉的濟恩橋、松陽的永慶橋等。

3、語言文字符號

書梁。浙南廊橋建橋時大都有專人書梁，書梁文字除記錄建造時間、建造工匠等以外，大量的是捐資祈福文字，如泰順劉宅橋梁上書有：“緣首信士劉康毅、江元綸、緣首信士劉新業(yè)、××各祈功名”，慶元擇樹坑橋廊屋梁上書有：“本里信人吳玉潮樂捐洋貳員正祈求子孫隆盛”，帶頭捐資的稱緣首，大部分廊橋上都有捐資祈福墨書。在傳統(tǒng)社會，民間認為捐資造橋是結(jié)善緣，可“增?！保性S多信男信女參與捐資，捐資目的包含了捐資人驅(qū)吉求利的精神需求。廊橋書梁中還有大量的佛語、佛經(jīng)，如慶元的裊橋、黃坪橋、福星橋等，大小梁寫滿了佛教用語。如“南無日月珠光佛”“金剛釋迦如來尊經(jīng)”“大乘金剛般經(jīng)”等。

橋聯(lián)。廊橋的橋聯(lián)內(nèi)容多樣，有描繪橋的地理位置和橋景的，有描繪橋梁氣勢的，但也有不少與滲透了民間信仰的文字，尤其是神龕兩側(cè)的柱聯(lián)，如慶元外村橋的“黃云布霧母心慈，白日飛升仙骨煉”，松陽黃莊廊橋的“遍視法界涌金蓮，普濟世人垂慈渡”等。

傳說。廊橋傳說民間故事許多內(nèi)容與神靈有關(guān)，如泰順北澗橋、慶元大際頭村的蛟龍橋與八仙聯(lián)系在一起，泰順池源橋與神靈五通有關(guān)，慶元石塘底村橋與道姑陳十四夫人有關(guān)。

在浙南地區(qū)，廊橋還與民間信仰活動的主要場所神廟緊密相連，大都廊橋旁都建有神廟，泰順、景寧一帶主要是馬仙宮，也有以廊橋替代神廟的，稱之為廟橋。在一些地方廊橋捐建與浙南民間地方神廟相同，信徒們捐款、捐物、捐工是廊橋捐建中的重要組成部分。廊橋與神廟一樣成為鄉(xiāng)村民間信仰活動的重要場所。

四、結(jié)語

浙南古廊橋與民間信仰活動緊密相結(jié)合，民間信仰活動貫穿造橋全過程，廊橋建成后大量與民間信仰密切相關(guān)的民俗活動以廊橋為中心展開。浙南古廊橋空間民間信仰神靈崇拜的對象、活動及表現(xiàn)形式都有自身的特點。通過設(shè)神龕供神像祭拜，舉辦各種祭神節(jié)等，融入到廊橋?qū)嶓w及與廊橋相關(guān)的民俗活動中去，并通過建筑飾物、書畫、語言文字等表現(xiàn)出來。古廊橋空間民間信仰在當?shù)厣鐣藗兊木衽c生活中都發(fā)揮著重要的作用。民間信仰活動貫穿在廊橋營造全過程，從選日、動工、發(fā)錘、伐梁、上梁到園橋都有祭祀活動，廊橋建成后大量與民間信仰密切相關(guān)的民俗活動以廊橋為中心展開，自古以來，廊橋空間民間信仰在當?shù)厣鐣藗兊木衽c生活中都發(fā)揮著重要的作用。

（責任編輯：劉麗）

A Probe into the Folk Belief of the Wooden Arch Bridge in the South of Zhejiang Province

Zhou Caiying
（Zhejiang International Studies University,Hangzhou Zhejiang,310012）

The Wooden Arch Bridge in the South of Zhejiang Province is closely united with the folk belief activities, which go on throughout the whole building process and after the completion of the bridge.The folk belief of the wooden arch bridge in the South of Zhejiang Province has special features as far as the object of worship and the manifestations of activities are concerned.Shrines for idols are set up and ceremonies to offer sacrifices are held,which,together with decorations,paintings and writings,display vigorous folk belief activities.The folk belief of the wooden arch bridge plays an important role in the local people’s cultural and spiritual life.

G127

A

1008-7354（2016）05-0091-06

周彩英（1963-），女，浙江縉云人，浙江外國語學院，檔案研究館員，研究方向為檔案利用、民俗文化。

本課題系教育部2013年度人文社會科學研究一般項目“以廊橋記憶為視點的浙南鄉(xiāng)土文化研究”（項目編號：13YJA850023）階段性研究成果。