儒家文化在新加坡的傳播發(fā)展

摘 要：中國和新加坡同屬亞洲國家，兩國關(guān)系源遠(yuǎn)流長。據(jù)史料記載，兩漢開始，已有了交通、貿(mào)易和友好往來。20世紀(jì)60年代后期，新加坡快速由一個從動蕩不安、貧窮落后到被世界譽(yù)為東亞現(xiàn)代文明的典范。那是什么原因促使了這種轉(zhuǎn)變呢？在新加坡，華人占總?cè)丝诘?6%，屬于新興的資本主義國家，經(jīng)濟(jì)富裕國力強(qiáng)盛，“國家資本主義”的經(jīng)濟(jì)模式，政局穩(wěn)定，政府高效廉潔。無論是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育還是社會習(xí)俗，儒家文化的影子無處不在，那儒家文化對新加坡的影響是積極的，還是消極的？具體又體現(xiàn)在什么地方？論文將作初步探索。

關(guān)鍵詞：儒家文化 新加坡

儒家文化在新加坡的傳播發(fā)展

由于地緣和民族等諸多方面的影響，中新關(guān)系源遠(yuǎn)流長。據(jù)史料記載，中國與新加坡的交往已有上千年的歷史。從兩漢開始便有了交通、貿(mào)易和友好往來。

新加坡共和國是東南亞的一個島國和現(xiàn)代化國家。它和臺灣、香港和韓國并稱為亞洲“四小龍”，采取的是“國家資本主義”的經(jīng)濟(jì)模式，政府廉潔高效。新加坡是亞洲重要的金融、服務(wù)和航運(yùn)中心之一。新加坡是人民行動黨一黨長期執(zhí)政并保持活力、廉潔的國家，同時新加坡是一個多元種族、多種語言并存的國家。華人占其總?cè)丝诘慕姆种?，而馬來人、印度人和歐亞裔占了人口的四分之一。新加坡?lián)碛腥A語（漢語）、英語、馬來語和泰米爾語四種官方語言。提倡宗教與族群之間的互相容忍和包容精神，實(shí)行宗教自由政策。

儒家文化對新加坡的影響是十分明顯且長遠(yuǎn)的。今天仍有76%為華人的新加坡，自然不可能找不到儒學(xué)背景?！杜d建崇文閣碑記》上有：“讀孔孟之書，究洛閩之奧，以宏正道憲章文武”——這清楚地反映了19世紀(jì)的新加坡對于學(xué)習(xí)儒家文化的鼓勵和提倡。

19世紀(jì)儒學(xué)傳入新加坡。1849年，第一所華文學(xué)?！俺缥拈w”創(chuàng)建，由華商陳巨川主持創(chuàng)立。華文學(xué)校其主要課程都是“四書”、“五經(jīng)”。自此，新加坡的儒學(xué)教育逐漸走向興盛。1965年新加坡宣布獨(dú)立，社會生活高速提升、空前開放，經(jīng)濟(jì)迎來騰飛，但同時，各種不利于新加坡發(fā)展的消極思想開始滋生，比如說經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的極端個人主義、功利主義、物質(zhì)享樂主義等，并且這些消極思想在新加坡迅速蔓延開來。當(dāng)時的新加坡總理李光耀說：“看到了這種傾向，為了持續(xù)發(fā)展，而不至于把新加坡葬送，我們決定在學(xué)校里教導(dǎo)儒家道德課程，以加強(qiáng)家庭和社會的影響力，促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展”。

“新加坡的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為，儒家學(xué)說以孔子的道德體系為中心思想。這套思想體系分兩部分：政治思想意識與個人道德行為。我們將汲取孔子有關(guān)成為一個君子的道德規(guī)范的行為準(zhǔn)則，去除不適合本國國情的政治學(xué)說部分，培養(yǎng)君子風(fēng)范和崇高正直品格的儒家現(xiàn)世道德教育，這就是具有新加坡特色的儒學(xué)?！盵1]

1982年，新加坡開設(shè)儒家倫理課程，作為中學(xué)選修的課程之一。而正式出版則是在1985年，出版后作為新加坡各中學(xué)的課程進(jìn)行教學(xué)。

新加坡的東亞哲學(xué)研究所成立于80年代后期，該研究所的成立初衷是研究儒學(xué)和新加坡，同時也為了了解儒學(xué)和新加坡的發(fā)展關(guān)系，儒學(xué)對現(xiàn)代化的促進(jìn)作用，儒學(xué)和新加坡政治、社會生活的關(guān)系等。這種研究使儒學(xué)成了全球范圍的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)，喚醒了東西方各國學(xué)者對儒家文化圈及東方現(xiàn)代儒學(xué)道路延續(xù)與演變等問題的關(guān)注。在新加坡，現(xiàn)在儒學(xué)研究及實(shí)際應(yīng)用已經(jīng)超越中國并趕上日本，向更大更廣闊的空間不斷發(fā)展著。

新加坡提倡“八德”：忠孝仁愛禮義廉恥

當(dāng)今世界存在深刻的心靈危機(jī)。就西方世界而言，李光耀認(rèn)為，西方文明目前正在經(jīng)歷一段巨大壓力和轉(zhuǎn)變的時期。就東方世界而言，李光耀認(rèn)為，西方發(fā)生的很多消極事情，在東亞都有可能發(fā)生。由于西方文化的影響以及逐漸進(jìn)入消費(fèi)社會，新加坡年輕一代的觀念發(fā)生了巨大變化：個人至上、自私自利的觀念日益流行，奉獻(xiàn)精神日益淡化；家庭觀念日益淡??；出現(xiàn)強(qiáng)烈的移民傾向；犯罪和吸毒問題日益嚴(yán)重；崇尚消費(fèi)至上，娛樂至上；缺少遠(yuǎn)大理想及吃苦耐勞精神，等等。

相對西方來說，中國和東亞的文明基礎(chǔ)是大不相同的。必須要有條理、有理性的價值觀念作根據(jù)。人民行為正確，是因為他們知道：如果沒有正確的行為，社會就會大亂。因此，儒家思想和五倫觀念：君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系和朋友關(guān)系，都有永久的價值。李光耀說：“我們必須非常小心，不要亂改我們對人際關(guān)系的傳統(tǒng)價值觀念。這是我們?nèi)松軐W(xué)的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該盡快學(xué)習(xí)掌握新的知識、科學(xué)和工藝。但是，在人際關(guān)系方面，我們最好不要亂做試驗。我們?yōu)槭裁匆杉{已經(jīng)在西方出了毛病的東西呢？我們?yōu)槭裁匆诺魩浊陙硪言谥袊蜄|亞實(shí)行成功的哲學(xué)呢？為了更好地宣揚(yáng)儒家道德，李光耀將儒家思想道德歸結(jié)為最重要的“八德”：忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥。李光耀對上述八德都有自己的解讀，以禮為例，李光耀認(rèn)為：

1.禮貌可以區(qū)分為形式與誠意兩方面，兩者一用一體，相輔相成。一方面，形式本身是重要的，它包括言語和姿態(tài)[2]。調(diào)節(jié)社交形式能夠幫助人們，減少摩擦和不適應(yīng)。李光耀的上述觀點(diǎn)類似于儒家所說的“克己復(fù)禮為仁”，即代表真心誠意的仁需要克己復(fù)禮的形式來加以表達(dá)。另一方面，任何地方使用任何語言，真心誠意才是真正的禮貌。比形式更加重要的也是真心誠意。

2.強(qiáng)調(diào)禮尚往來。禮貌是相互的，相互尊重、相互扶持。你的禮貌和尊重可以贏來對方的禮貌，禮尚往來同時也是一種平衡，只有禮尚，沒有往來，這種平衡感就會失去，就會產(chǎn)生不和諧，就會導(dǎo)致不好的因素。

3.禮貌的扎根、普及有賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。李光耀說，如果新加坡人民有許多是挨餓失業(yè)的，人們粗暴無禮，還情有可原。粗暴無禮的舉止，或許是由于艱苦的生活所造成的。人類到了掙扎求存的時候，他們的獸性會發(fā)作，并且以此支配一切，結(jié)果完全失去了人道、同情心和禮貌。不過，那些解決了起碼生計的社會，人與人之間的關(guān)系，會有最低限度的文化潤飾。那些持續(xù)繁榮的社會，社交禮節(jié)形式往往發(fā)展得復(fù)雜，特別是作為文明中心的首都。英文中“Courtesy”（禮貌）是取自“Court”（宮廷）這個字眼，是來自溫文優(yōu)雅的宮廷禮儀。因此，一個在生活線上掙扎的人，我們不能期望他會對人有利。

4.禮貌需要身體力行，需要言傳身教。彬彬有禮是待人接物的基本要求，這也就是李光耀所說的禮貌，這種禮貌需要培養(yǎng)日積月累的教育力行。為了達(dá)到目標(biāo)，新加坡教育主張從小抓起，從小灌輸，并將抽象的規(guī)范融化在具體的情境中。

增進(jìn)民族共識：倡導(dǎo)“共同價值觀”

上個世紀(jì)七、八十年代以來，隨著西方文化的沖擊和消費(fèi)時代的到來，新加坡年輕一代的傳統(tǒng)價值觀念日漸式微，個人主義日趨嚴(yán)重。針對上述情況，新加坡學(xué)校德育課程除《好公民》、《生活與成長》外，還設(shè)立了“儒家倫理”和六種宗教課（佛學(xué)、伊斯蘭教義、新加坡專教、圣經(jīng)、印度教義和錫克教義）。其中儒家倫理備受推崇。儒家教育與東方哲學(xué)研究所在新加坡課程教育部發(fā)展所的監(jiān)督下，編寫了《儒家倫理》教材，供全國各華校教學(xué)使用。這是世界上第一部有關(guān)儒家倫理的德育教材。經(jīng)過多年的儒家倫理教育之后，經(jīng)過新加坡政府調(diào)查，人們在處理個人價值上，重視感情親情友情愛情的教育；面對終極價值也即人生的存在價值，公眾強(qiáng)調(diào)工作和生活的愉悅感和成就感；在行為準(zhǔn)則衡量價值上，人們重視自律、誠信、負(fù)責(zé)等。

然而，開設(shè)“儒家倫理”課其他種族對華族的不滿，開設(shè)過多的種族課程也容易引起摩擦，為了避免上述兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)，1991年1月15日，新加坡國會通過了政府提出的“共同價值觀”五大條：1.國家至上，社會為先；2.國家為根，社會為本；3.社會關(guān)懷，尊重個人；4.求同存異，協(xié)商共識；5.種族和諧，宗教寬容[3]。

3.3.1“共同價值觀”的提出：儒家價值觀現(xiàn)代化

共同價值觀的主要內(nèi)容是整個社會發(fā)展過程提煉的精華文化，這種文化是儒家文化的再現(xiàn)和升華，儒家價值觀中許多有益的成分得以繼承和傳揚(yáng)，取其精華去其糟粕，與此同時，與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的一些內(nèi)容也得以修改。

3.3.2 “共同價值觀”的內(nèi)容：各取東西方之長

1.國家至上，社會為先

這條價值觀把國家利益放在首位，當(dāng)任何利益和國家社會利益沖突時，其它利益須讓位。這一條例是共同價值觀體系的核心。它表述了國家、社區(qū)和個人三者之間的歸屬關(guān)系。局部利益服從政體利益，個人利益讓步與國家利益。

2.家庭為根，社會為本

家庭是社會立足之本，國家發(fā)展之根。這種價值觀強(qiáng)調(diào)家庭的重要性，同時可以增長家長制關(guān)系，因此新加坡制定政策就有了道德基礎(chǔ)，比如新加坡的單身父母和單身漢就不能獲得組屋發(fā)展局分給的房屋公寓，鼓勵生育也就有了道德基礎(chǔ)。這一原則讓大家重回家庭大本營，強(qiáng)調(diào)愛情親情友情的鏈接，同時可以以最小的代價把資本主義的不良影響扼殺在搖籃里。鼓勵生育也日益具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德意味。將老人納入家庭對減少國家在照顧兒童、養(yǎng)老金和健康方面的費(fèi)用也非常重要。政府為此實(shí)現(xiàn)鼓勵子女照顧父母的政策，如給予免稅等。公共政策對家庭施加大的壓力，使老年人很少進(jìn)入社會機(jī)制。成年子女如不愿照顧老人，政府將征重稅。在新加坡，大量老人在財政上依賴于于其成年子女。華人生育孩子的原因一是老有所養(yǎng)，二是樂趣，三是傳宗接代，繼承家庭財富。政府的政策鼓勵保留這樣的思想。家庭穩(wěn)固了，同時社會也就穩(wěn)定了。

3.社會關(guān)懷，尊重個人

這條價值觀提出了尊重個人，但前提條件是國家利益得到保障的基礎(chǔ)上。個人權(quán)益也須得到保障，一些迫切解決的問題需要幫助。必須尊重每個人在社會中享有的權(quán)利，取得在社會與個人的利益之間的平衡；提供平等的機(jī)會為每一個公民，將財富和公平廣泛地進(jìn)行分配。

4.求同存異，協(xié)商共識

在國家和社會發(fā)展方向以及重大問題上，應(yīng)求同存異，爭取大多數(shù)人的支持，盡可能達(dá)成一致的意見。否則社會將成為一盤散沙，危及國家的統(tǒng)一。

5.種族和諧，宗教寬容

歷史證明，種族和宗教沖突都是以流血和兩敗俱傷結(jié)局，只有和諧共處，才能贏得社會穩(wěn)定，政治穩(wěn)定，穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。無論是占人口多數(shù)的華人執(zhí)政，還是少數(shù)人口執(zhí)政，和諧是社會獲得進(jìn)步和繁榮的前提條件。

結(jié)語：務(wù)實(shí)理性和剛健自強(qiáng)精神體現(xiàn)了儒家文化的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性積極正面地推動了新加坡人民唯愛國主義至上的傳統(tǒng)精神、不懈追求真理的精神。新加坡建國后成為國富民強(qiáng)的現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國家，其治國方針強(qiáng)民策略是被時間檢驗過的優(yōu)良方式，在今天依然具有很大的優(yōu)勢，在未來擁有很大的潛力。目前，世界一體化，經(jīng)濟(jì)全球化，西方文化具有強(qiáng)勢的沖擊作用，東方文化被咄咄逼人的西方氣勢所震懾，部分區(qū)域甚至是出現(xiàn)萎縮的狀況。當(dāng)然排斥閉關(guān)已被歷史證明是失敗的，但東方文化真的是全部落后嗎？新加坡的現(xiàn)代化發(fā)展，儒家文化的主流價值觀，對這個問題的答案是否定的。而必然趨勢是各取優(yōu)勢彌補(bǔ)長短。正如李光耀所說的：“我們必須做的，就是加強(qiáng)這些強(qiáng)調(diào)五倫——君臣有義、父子有情、夫婦有別、長幼有序、朋友有信——的東方價值觀。但是我們也必須給予這些價值觀一種現(xiàn)代化的表達(dá)方式?！?/p>

注釋：

[1]陳祖洲，《新加坡——“權(quán)威型”政治下的現(xiàn)代化》，四川人民出版社，2001年194頁。

[2]呂元禮，《新加坡為什么能》，江西人民出版社，2010年，第245頁。

[3]陳祖洲，《新加坡——“權(quán)威型”政治下的現(xiàn)代化》，四川人民出版社，2001年第248頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳祖洲.新加坡——權(quán)威政治下的現(xiàn)代化[M]，四川人民出版社，2001.

[2]呂元禮.新加坡為什么能[M].江西人民出版，2010.

作者簡介：楊葉，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，漢語國際教育碩士研究生。