熊十力對老子身世的研究

摘 要：老子身世自從西漢初年以來就充滿了懷疑和爭論，一直到了兩千年后今天仍沒有確切的結論，成為中國歷史上一大懸案。熊十力作為現代新儒學的早期代表人物之一，他對老子身世及《老子》其書進行了史料的考證，并闡發(fā)了獨到的見解。本文從老子姓名、老子年代、老子與關尹這三方面來看熊十力對老子身世的研究。

關鍵詞：熊十力 老子身世 《老子》其書

熊十力自謂：“生性疏脫，少時喜老莊”，但他“歸宗在儒”，盡管他對道家多有批評，但從他的著作當中不難看出他對老子的思想是非常重視的。對老子身世的考證對于完善及深化老子思想具有重要的意義，熊十力也認識到了這一點，所以他在他的著作《原儒》中對老子身世進行了考察和論證。

一、老子姓名

熊十力考察了《史記·老子韓飛列傳》中關于老子的記載，發(fā)現了諸多疑問。首先《史記》稱老子“姓李，名耳，字伯陽”，后又說老子可能是老萊子，“或曰，老萊子亦楚人也”，傳文敘老萊子之后，“或曰儋即老子”。熊十力認為，司馬遷對老子的記載完全是模糊不清的，老子其人根本無法確認。而傳文的最后又說：“老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉?！崩献颖救硕疾荒苷J定是誰，“而居然詳述其子以下世系直至漢孝文時，其歷史之人名皆可舉，豈不怪哉？”所以他批評司馬遷“作老子傳收謠言，全無考究，失史職矣”。熊十力又考察了《七略》與《漢書·藝文志》，發(fā)現“劉略班志皆以老子書為李耳作”，他認為這兩本書之所以這樣寫，都是源于《史記》中把李耳、老聃混作一人，《史記》的記載尚存疑問，所以他評價說：“乃迷謬相承而不辯爾”。熊十力對《史記》中關于老子記載的真實性持懷疑態(tài)度，但他對《莊子·天下篇》中關于諸子的記載大加贊賞，“天下篇所敘諸子都無造謠之事也”。對于老子其人他明確地說：“老子決有其人”，而且姓名應該是《莊子·天下篇》中所寫的“老聃”，而出現其他諸如“李耳”、“老萊子”、“史儋”等化身都是其后輩為了提升其地位，假托為老子。并且他確信《老子》之書絕不是后人所偽造，“向者有后生謂《老子》書純由后人竄亂及雜襲而成，其愚妄固不足道。”

二、老子年代

關于《史記》中寫到孔子問禮于老子之事，他說：“戰(zhàn)國時學人好尊其師傅，而假古人以為重，如孔子問禮老聃，必源于老之后學，欲絀孔以尊老，始造此謠。”老子是道家的始祖，在六國時期流傳非常廣，平生、事跡卻失傳了，道家的后輩為了抬高老子的地位，偽造了問禮之事。進而他認為不但問禮之事為假，而且老子的年代也不應該與孔子同時。他的一個友人提出《老子》書由李耳所作，成書時間在莊子后荀子前。友人給出理由是：《老子》書竊取了《莊子》中的內容，所以成書時間在莊子之后；先秦諸子直到了荀子才開始評論老子，所以成書時間應該在荀子之前。針對友人的說法，熊十力進行了反駁：道家的典籍很多，為什么李耳只剽竊《莊子》呢？《莊子》中稱老聃為“古之博大真人”，如果李耳的時期在莊子之后，那么怎么能把李耳認為是老聃呢？熊十力認為“老子的年代當后于孔子，而前與孟子”?？鬃釉缒陼r期還存有質樸之風，中年以后“偽文日滋”，質樸之風逐漸沒有了。他舉《論語·先進篇》中的首句為例：“子曰：先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”。與普遍的翻譯不同他把“先進”解釋為“前輩”，把“后進”解釋為“后輩”，整句的意思就是：前輩對于禮樂，文質得宜，現在嫌棄他們古樸，今天稱之為野人；后輩對于禮樂，文過其質，今天稱之為君子。因此，他說：“可見孔子晚年時，社會日趨文移”。而“《老子》之書，忿嫉文明，而欲返之太古，痛詆智慧出，有大偽，則其文飾、詐巧，更為孔子所不及睹”，故老子的時代應晚于孔子。對于為什么老子晚于孟子，他認為從《老子》書中還可以看出尚文之風，而到了孟子時期，從《孟子》書中“上無禮，下無學，賊民興，喪無日”可以看出當時的社會已“無文可尚，無巧可競”，故老子的時代應該前于孟子。

三、老子與關尹

熊十力否定了《史記》中關于老子為關令尹著書的記載，“史記老子傳載老子去周至關為關令尹著書事，當不足信”。他認為春秋時期的就有偽造之風，到了戰(zhàn)國時期更加嚴重，他引《孟子》“盡信書不如無書”來說明。進而他推測可能是到了六國時期，老子的后學偽造了老子為關尹著書的事情，用以說明關尹之學出自老子，從而抬高老子的地位?！肚f子·天下篇》中是以關尹、老聃并為一派而評論的，“關尹、老聃乎，古之博大真人哉”。熊十力同意莊子的看法，認為關尹與老子并為道家之祖?！肚f子·天下篇》中敘述二人，都是先說關尹后說老子，熊十力認為莊子之所以這樣寫“必非無故”，可能是因為關尹比老子年輩稍長，也可能是因為關尹的學說與莊子自己的學說更加契合。針對漢代初期以黃、老并稱而不提關尹，他指出：申子與韓非子繼承了老子的思想，并把其“大顯于六國季世”，老子的學說得以盛行，而關尹之學沒落，“老學遂獨傳”。在熊十力看來，關尹與老子都是道家的始祖，他們的地位應該是平等的。后來他又在補充說：“道家雖始于關、老，而此派思想必不由關、老一二人偶然創(chuàng)發(fā)，其前乎關、老者，蓋造此端，但未能深造與發(fā)揮耳。”關于“其前乎關、老者”是誰，他在書中一再強調：“道家之學本出于孔子《易經》”，由此可以看出他所謂“其前乎關、老者”應該是指《易經》中的一些思想。

參考文獻：

[1] 司馬遷.史記.[M].中華書局.2005

[2] 熊十力.原儒.[M].上海書店出版社.2009

作者簡介：李子軒 （1989.3-），男，河北滄州人， 河北大學研究生院中國哲學專業(yè)。