從文化視角解讀電影《少年派的奇幻漂流》

摘 要：多樣的表現(xiàn)世界與人類的方式呈現(xiàn)在我們面前，電影就是當(dāng)代重要的傳達(dá)文化內(nèi)涵的媒介。在2012年電影《少年派的奇幻漂流》中，著重表現(xiàn)的環(huán)境和人及人自身的較量折射出了豐富的文化內(nèi)涵。本文就影片內(nèi)、影片背后及表征中所形成的文化三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探討和分析。

關(guān)鍵詞：少年派的奇幻漂流 影片內(nèi) 影片背后 表征

一、引言

電影《少年派的奇幻漂流》開(kāi)始于蒙特婁，也結(jié)束于蒙特婁。一名在找尋靈感的作家無(wú)意間得知派·帕帖爾的傳奇故事：派的父親開(kāi)了一家動(dòng)物園。因這樣特殊的生活環(huán)境，少年派對(duì)信仰與人的本性自有一套看法。在派17歲那一年，他的父母決定舉家移民加拿大以追求更好的生活，而他也必須離開(kāi)他的初戀情人。在前往加拿大的船上，他們遇見(jiàn)一位殘忍成性的法國(guó)廚師。當(dāng)天深夜在茫茫大海中，原本令派感到刺激無(wú)比的暴風(fēng)雨一瞬間就成了吞噬貨船的大災(zāi)難。派卻奇跡般地活了下來(lái)，搭著救生船在太平洋上漂流，而且有一名最令人意想不到的同伴——理查德·帕克，一只孟加拉老虎。由此展開(kāi)的冒險(xiǎn)漂流故事。

匈牙利電影理論家巴拉茲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我們自己不是內(nèi)行的電影鑒賞家，那么，這種具有最大的思布我們?！盵1]李安將在別人看來(lái)不可能的故事拍成電影，從上映至下線收獲了高達(dá)近六億的票房，足見(jiàn)這部電影的魅力，這部電影所反射出來(lái)的文化內(nèi)涵也值得我們探討。

二、影片蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

“電影作為一種文化產(chǎn)業(yè)，不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也創(chuàng)造著意識(shí)形態(tài)，但是，這種生產(chǎn)和再生產(chǎn)并不取決于電影本身，更重要的是在于制作者與接受者的先在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，即‘前理解’的問(wèn)題。”[2]所以，觀者在電影中看見(jiàn)什么，取決于各自的認(rèn)知水平，通過(guò)他們?cè)陔娪爸械氖斋@，肯定了電影的價(jià)值。電影本身讓人深省的功能也得到體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了電影這種文化產(chǎn)業(yè)的再生產(chǎn)功能。《少年派的奇幻漂流》中，有如下發(fā)人深思的文化內(nèi)涵：

（一）自然的不可逆性

這部電影首先吸引我們的是自然的偉大和壯麗。從少年派開(kāi)始漂流之時(shí)，我們就見(jiàn)識(shí)到了大海的雄壯，它吞噬了載滿動(dòng)物和人的巨輪，改變了少年派的命運(yùn)，將他推向無(wú)助的邊緣，同時(shí)又是它成就了少年派的意義人生。惡劣的天氣讓派失去家人，失去很多心愛(ài)的動(dòng)物，同時(shí)回家鄉(xiāng)的愿望也破滅了，他乘坐一輛救生船獨(dú)自一個(gè)人停留在平靜的海水上，這時(shí)候大海對(duì)于他來(lái)說(shuō)又是那么的陌生、寧?kù)o，他無(wú)法面對(duì)卻也無(wú)法逃避。所以在很大程度上他對(duì)大海既是依賴又是排斥。當(dāng)中中的水生物也是影片主要表達(dá)的壯麗景象之一，夜晚無(wú)數(shù)的水母在海中發(fā)亮，盯著這奇妙的景觀，派出現(xiàn)了幻覺(jué)，他感覺(jué)到了家人的呼喚，那明亮的海水，仿佛是光明在召喚他，然而這種景象也是暫時(shí)的，卻令人深思。獨(dú)自漂流且積極做出應(yīng)對(duì)各種危險(xiǎn)的派，也找出了抵抗炎炎夏日的辦法，他以有限的材料，搭建了簡(jiǎn)陋的棚子，可以抵擋強(qiáng)烈的日曬，夜晚又遙遙相望遠(yuǎn)方的星空，格外明亮的星星也映襯了孤獨(dú)的派，他神情嚴(yán)肅，若有所思。

人在自然面前是渺小的，脆弱的。再?gòu)?qiáng)烈的意志也抵擋不住大自然輕輕的一擊，相對(duì)于海嘯、地震，暴雨海浪就輕易地奪去了人的性命，作為幸存者生存下來(lái)的少年派，他在海上漂流的七個(gè)多月，都得順應(yīng)大自然的規(guī)律，才有活下來(lái)的可能。影片向我們傳達(dá)了大自然的不可逆性。

（二）信仰與生存于人的重要性

在影片的最后，作為回憶者的中年派，對(duì)傾聽(tīng)故事的作家說(shuō)：“兩個(gè)故事你更喜歡哪一個(gè)？”作家：“我喜歡有老虎那個(gè)，因?yàn)槟莻€(gè)故事更精彩?！迸桑骸八?，你跟隨上帝?！庇欣匣⒌墓适戮褪沁@個(gè)影片的主要內(nèi)容。

少年派于機(jī)緣巧合的情況下接觸到了基督教，他為上帝的偉大而癡迷，而與常人不同，他信仰三個(gè)宗教：伊斯蘭教、基督教、印度教。派從小就開(kāi)始對(duì)上帝的崇拜，長(zhǎng)大成人直到海難發(fā)生后對(duì)上帝的禱告和咆哮，都足以證明派的宗教意識(shí)已經(jīng)深入其內(nèi)心。無(wú)論是哪個(gè)宗教，上帝都是擁有無(wú)窮的力量主宰了人的命運(yùn)，而人想獲得具有絕對(duì)權(quán)威的上帝的垂憐，就必須一心向善。因此，少年派從小就是一個(gè)善良至極且對(duì)一切都好奇的人，生活曾經(jīng)迫使他回到一成不變的世俗生活中，正是這次海難，喚醒了少年派封藏已久的信神意識(shí)。有一個(gè)細(xì)節(jié)，當(dāng)派一家人所乘坐的駛向加拿大的輪船在夜晚遭遇巨浪襲擊的時(shí)候，派出于好奇走出船艙，他感受了巨浪的拍打，然而他是興奮的，因?yàn)樗杏X(jué)到自己接觸到了上帝，是偉大的上帝在與他接觸。他也因此躲過(guò)了這次海難，還沉睡在船艙的人，已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間逃脫。

信仰讓他逃過(guò)一劫，也讓他成為一名漂流少年，拯救了一只孟加拉虎，學(xué)成了在海上生存的本事，與老虎帕克和諧相處。派在海上的艱難時(shí)光，總是提醒自己永不放棄，他找準(zhǔn)時(shí)機(jī)向天空發(fā)射信號(hào)彈，這是他的這份堅(jiān)持，才有最后回到正常的生活軌道。

（三）和諧思想

影片所描繪的主要內(nèi)容是少年派與老虎在博弈后的和諧相處模式。在派漂流的過(guò)程中，無(wú)論是再次遇到兇險(xiǎn)還是找到烏托邦式的夢(mèng)幻浮島，一直都有老虎理查德·帕克陪伴。經(jīng)過(guò)萬(wàn)般艱難，派按照所學(xué)的馴獸本領(lǐng)，成功地馴服了兇猛的孟加拉虎，他用自己所做的木條，作為命令老虎的的工具，重新占回自己的領(lǐng)土，成為老虎的主人。而老虎在被馴服以后，并沒(méi)有人們所想象的兇殘，在浮島上面與派一起探尋，也在派的召喚下，重新回到救生船，離開(kāi)如夢(mèng)般的浮島。

在這部影片里面，似乎在傳達(dá)一個(gè)觀念：人與動(dòng)物是可以和諧相處的，正如派和孟加拉虎，他擺脫了小時(shí)候?qū)τ谂量说目謶?，重獲與動(dòng)物坦誠(chéng)相待的派，見(jiàn)識(shí)到了大自然的無(wú)窮魅力。透過(guò)這些，觀眾必將反思，現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)于動(dòng)物的迫害。愛(ài)護(hù)動(dòng)物，與它們和諧相處也隨著影片讓人們重視。

三、影片表征中的文化內(nèi)涵

電影傳達(dá)出來(lái)的是影像制造者和影像符號(hào)對(duì)影像的內(nèi)容表征意義，透過(guò)影像，作為第三方的觀賞者能夠解讀影像表征的內(nèi)涵，進(jìn)而理解該影片所要傳達(dá)的文化內(nèi)涵，而這些表征同時(shí)也與一定的文化相對(duì)應(yīng)。

（一）神秘浮島的表征

少年派獨(dú)自一人漂流在海上，他所經(jīng)歷的暴雨、雷電，所接觸的植物、動(dòng)物都有著原始的景觀，那是人們理想中的生態(tài)環(huán)境。其中很多元素必定是現(xiàn)實(shí)中還未存在的，如神秘的浮島，以及島上的狐蒙，少年派第一次落腳地就是在這個(gè)浮島上面，盡是充滿生命活力的狐蒙圍繞著他，島上的淡水湖讓派曾一度打算留在島上，豈料這竟是白晝反差相當(dāng)大的食人島。遠(yuǎn)觀時(shí)，這個(gè)島是一個(gè)躺著的人形，現(xiàn)實(shí)中還未曾有如此怪異的島，但我們也能理解，它正是地球某些景觀的異化形象。這也讓我們思考如今地球生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，看清它的發(fā)展趨勢(shì)才是我們應(yīng)當(dāng)注意的事情，而不是只管當(dāng)下享受。

（二）夜晚幻境的表征

電影中，夜晚的主要顏色是藍(lán)色的，色性是暖調(diào)的，容易將觀眾帶入情節(jié)，與劇情一起在藍(lán)色的大海上，藍(lán)色的夜空下感受一片寧?kù)o。然而與眾不同的是，大海的藍(lán)色是被發(fā)光的水母所稱拖出來(lái)的，陶醉于仙境的少年派，竟看到了已故母親的面容，無(wú)論是水母，還是熟悉的面孔都是以電影中的現(xiàn)實(shí)為參照，美好的事物總是讓人聯(lián)想其他美好，這也是該電影中幻境表征的意義之一。

夜空在少年派看來(lái)有無(wú)數(shù)的星星在閃爍，而電影卻給觀賞者持續(xù)的近景，將星空的無(wú)限、壯美表達(dá)出來(lái)，讓我們?yōu)榕傻钠鞲械阶院?，也為生命脆弱渺小而傷感。這些夢(mèng)幻般的景象，引起觀者思考人生的意義。

三、影片背后的文化內(nèi)涵

（一）理查德·帕克的象征意義

電影《少年派的奇幻漂流》改編自加拿大小說(shuō)LIFE OF PI。這部曾經(jīng)被視為是拍不出來(lái)的小說(shuō)，卻被李安轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人樂(lè)于接受的主題強(qiáng)烈又引人深思的大膽作品。值得我們注意的是里面那只孟加拉虎理查德·帕克，它似乎已被作為海難的代名詞。愛(ài)倫·坡的小說(shuō)《亞瑟·戈登·皮姆的楠塔基特故事》中，理查德·帕克是捕鯨船“逆戟鯨號(hào)”上的一個(gè)叛變水手。這艘船在一場(chǎng)風(fēng)暴中遇難之后，他提出由抽簽決定犧牲哪位以維持其他人的生命，結(jié)果他被抽中，成為其他三個(gè)幸存者的食物。 現(xiàn)實(shí)生活中也曾發(fā)生過(guò)，人們后來(lái)習(xí)以為常的將理查德·帕克看作海難受害者，如劇作家歐文·托馬斯創(chuàng)作了一部黑色喜劇，名為《理查德帕克》，2011年楊·馬特爾的小說(shuō)《少年P(guān)i的奇幻漂流》中再次使用這個(gè)名字，而這次的理查德·帕克是一只遇到海難的孟加拉虎。

少年派漂流結(jié)束后，帕克永遠(yuǎn)的離開(kāi)了他，面對(duì)前來(lái)打聽(tīng)船沉的真相和派得以在海上存活的原因。當(dāng)他們不相信派所講的與老虎帕克一起漂流的事件，于是派又講了一個(gè)人吃人的故事，當(dāng)中，帕克就是他自己，那么由此來(lái)說(shuō)，吃人的就是派。無(wú)論是為了紀(jì)念曾經(jīng)的海難受害者，還是重新書寫帕克的命運(yùn)，我們看到影片與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，讓我們思考電影背后的文化內(nèi)涵，喚醒歷史的記憶。

（二）觀看電影到體驗(yàn)電影的轉(zhuǎn)變

曾掀起3D革命的《泰坦尼克號(hào)》、《阿凡達(dá)》、《盜夢(mèng)空間》等電影，他們推進(jìn)電影視效技術(shù)，從以往2D的、靜態(tài)的的電影中脫穎出來(lái)，創(chuàng)造了立體仿真在眼前的觀影效果。李安的這次3D電影嘗試，不僅恰到好處的利用了3D效果，還帶我們經(jīng)歷了少年的精彩漂流冒險(xiǎn)，苦難與歡樂(lè)并存，時(shí)而幽默又發(fā)人深省。同時(shí)我們也要承認(rèn)“文化實(shí)踐無(wú)論服務(wù)于什么目的，它的生產(chǎn)意義永遠(yuǎn)無(wú)可爭(zhēng)辯是物質(zhì)性的。”[3]他創(chuàng)造了充滿刺激和靈性的三維立體感知電影，不僅讓觀眾緊張于浩大的電影布景和冒險(xiǎn)之中，也感動(dòng)于人物的豐富的情感世界里。

因此，這部電影也可以說(shuō)是技術(shù)與內(nèi)涵完美結(jié)合的創(chuàng)作先例，不僅推動(dòng)人們更新技術(shù)，同時(shí)也讓觀者深思文化內(nèi)涵。

這部由小說(shuō)改編的電影《少年派的奇幻漂流》將一個(gè)少年、一只老虎、一片海的精彩奇幻故事描述出來(lái)，對(duì)于最后兩個(gè)不同故事的選擇，可以看出人性、感性、理性之間的聯(lián)系與矛盾。而我們跳出電影也可以看到，電影的制作到影響已慢慢走向國(guó)際化，“在20世紀(jì)的大部分年代里，電影制作形成了以民族/國(guó)家為主的生產(chǎn)模式，但是，從觀眾接受和市場(chǎng)消費(fèi)的角度看，電影一直是一種最為國(guó)際化的藝術(shù)和文化產(chǎn)品?！盵4]進(jìn)入21世紀(jì)，這樣的趨勢(shì)更加明顯，國(guó)外的電影獎(jiǎng)項(xiàng)也逐漸認(rèn)同中國(guó)電影。

在當(dāng)今大融合的時(shí)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注電影這種直觀的藝術(shù)所傳達(dá)出來(lái)的文化內(nèi)涵，電影較其他文化生產(chǎn)方式更能讓大眾接受，且傳播范圍廣，正如《少年派的奇幻漂流》，其豐富的文化內(nèi)涵已讓我們不斷沉浸于其中。

注釋：

[1]巴拉茲.電影美學(xué).[M]北京：中國(guó)電影出版社，1982：3

[2]厲震林.中國(guó)電影的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)及其文化闡釋.[M]上海：文匯出版社，2010：194

[3]陸楊、王毅.文化研究導(dǎo)論.[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：151

[4]陳犀禾.華語(yǔ)電影：理論、歷史和美學(xué).[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：123

參考文獻(xiàn)：

[1]巴拉茲.電影美學(xué).[M]北京：中國(guó)電影出版社，1982

[2]厲震林.中國(guó)電影的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)及其文化闡釋.[M]上海：文匯出版社，2010

[3]陸楊、王毅.文化研究導(dǎo)論.[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009

[4]陳犀禾.華語(yǔ)電影：理論、歷史和美學(xué).[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010