論《雙城記》的人道主義召喚與浪漫現(xiàn)實(shí)主義特色

摘 要：《雙城記》以法國(guó)大革命為時(shí)代背景，通過(guò)各種人物的遭遇及人性剖析，反映了尖銳的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，展示了革命的必然性和復(fù)仇命運(yùn)的瘋狂性，提倡仁愛(ài)的人道主義來(lái)化解仇恨。小說(shuō)以浪漫現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格探討了革命與人性，優(yōu)美的語(yǔ)言，扣人心弦的情節(jié)，含蓄的伏筆與大量的懸念實(shí)現(xiàn)了《雙城記》的浪漫詩(shī)意性。

關(guān)鍵詞：復(fù)活 浪漫現(xiàn)實(shí) 人道主義 仁愛(ài)精神 象征主義

英國(guó)作家查爾斯-狄更斯的創(chuàng)作深受英國(guó)十九世紀(jì)偉大的思想家卡萊爾的影響。狄更斯在《雙城記》的序言中提到卡萊爾和《法蘭西革命》，小說(shuō)中反映的歷史進(jìn)程和歷史事件，正是以《法蘭西革命》的描述為藍(lán)本進(jìn)行演繹的。[1]其中一段說(shuō)：“若是大人為了上帝和最神圣的三位一體的緣故而給我安慰，把我妻子的下落告訴了我——哪怕只是用一張卡片寫下了她的名字，通知我她還活著——那也是我能得到的最大安慰，我也要永遠(yuǎn)祝福大人的偉大?！盵2]這正是《法蘭西革命》第一部第五卷第七章里的原文?？ㄈR爾對(duì)狄更斯仁愛(ài)思想的影響更是小說(shuō)的靈魂。當(dāng)小說(shuō)寫到卡爾頓從容就義時(shí)，反復(fù)引用《新約-約翰福音》中的一段話：“主說(shuō)，復(fù)活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復(fù)活；凡活著信我的人，必永遠(yuǎn)不死?！币庠趶?qiáng)調(diào)卡爾頓的仁愛(ài)和利他精神永存人間，體現(xiàn)了人道主義精神。

一、“復(fù)活”中的人道主義和仁愛(ài)精神

全書中反復(fù)提到的“復(fù)活”可以理解為三重含義。第一是曼內(nèi)特的復(fù)活；第二是卡爾頓的“也比復(fù)活”；第三是法蘭西通過(guò)血與火洗禮后的復(fù)活和英格蘭復(fù)活的希望。

曼內(nèi)特可以說(shuō)是仁愛(ài)和寬恕的代名詞。他從一名著名的醫(yī)生到被冤入獄，被囚禁巴士底獄18年，18年妻離子散，到最后獲得女兒的愛(ài)，得到“重生”。最初，他還不能完全從另一個(gè)自我的精神世界走出來(lái)，無(wú)法與人正常交流，當(dāng)女兒的愛(ài)讓他找到信任感和依賴，親情將他從自我封閉的意識(shí)中喚醒。一切改變都源于露西的愛(ài)，從這一方面來(lái)說(shuō)，曼內(nèi)特醫(yī)生也是人道主義的受益者。但命運(yùn)總愛(ài)捉弄人，他的女兒與艾弗里蒙德家族的達(dá)爾內(nèi)相愛(ài)了，這樣的消息，讓他再次陷入封閉的自我世界，一度精神崩潰。但曼內(nèi)特為了女兒能與心愛(ài)的人結(jié)合，最終用理性戰(zhàn)勝了仇恨，給予他們真誠(chéng)的祝福，并在達(dá)爾內(nèi)遇難時(shí)，以一個(gè)可靠的父親形象給予女兒安慰和支持。

在達(dá)爾內(nèi)遇難入獄后，他不惜一切代價(jià)去營(yíng)救他，在獄中又為囚犯和民眾們治療傷病。曼內(nèi)特自己不僅重獲新生，同時(shí)又挽救了他人的性命，讓生命綻放出更美好的的意義。曼內(nèi)特醫(yī)生雖然是狄更斯筆下的一個(gè)社會(huì)階級(jí)矛盾激化的悲劇式人物，從經(jīng)歷悲慘生活和前期對(duì)艾弗里蒙德家族的仇恨到后期為救達(dá)爾內(nèi)到處奔波的鮮明對(duì)比。他用仁愛(ài)與寬恕詮釋了人道主義精神，同時(shí)也從中獲得了身體與心靈的真正解放。

卡爾頓作為整個(gè)故事中著墨最少的人物之一，他主要出現(xiàn)過(guò)三次。第一次在審判達(dá)爾內(nèi)的法庭上，第二次是對(duì)露西的表白，第三次是“大變活人”拯救達(dá)爾內(nèi)?？梢哉f(shuō)達(dá)爾內(nèi)可有可無(wú)，甚至是多余的，但他是小說(shuō)的關(guān)鍵人物，平凡而又不平凡。

總體上，卡爾頓是《雙城記》中最難理解的，最讓人捉摸不透的人物?！八南瘛豆啡R特》中的那位丹麥王子一樣，憂郁，灰心，失望，冷漠，凄哀，從沒(méi)笑過(guò)。從律師的角度說(shuō)，他要比斯特萊福的能力更強(qiáng)，卻心甘情愿做他的‘豺狗’”。他說(shuō)，“我是個(gè)絕望的苦力，我不關(guān)心任何人，也沒(méi)有任何人關(guān)心我”。他表面上懶散，嗜酒，放縱自己，又不敢追求心愛(ài)的人，甚至有點(diǎn)自卑心理。擔(dān)心自己“難免使她痛苦，悲哀和悔恨，會(huì)玷污了她，辱沒(méi)了她拖著她一起墮落”。他把愛(ài)情獨(dú)自隱藏在心里，認(rèn)為達(dá)爾內(nèi)是真正能夠給露西帶來(lái)幸福的那個(gè)人，并祝福了他們的婚姻。他說(shuō)：“隨時(shí)可以為他和他所心愛(ài)的人奉獻(xiàn)自己的一切?！彼麧M足于一年中只偶爾幾次去露西家做客，看一眼心愛(ài)的人，這樣的要求是他為愛(ài)能做出的最大追求與嘗試。他的愛(ài)是無(wú)私的，柏拉圖式的，具有犧牲精神的。其實(shí)他的內(nèi)心并非他的行為那樣放縱，恰恰相反，他是一個(gè)內(nèi)心純潔，尚善，崇高的人。

在達(dá)爾內(nèi)第二次被捕時(shí)入獄，他挺身而出，安排馬車，囑咐銀行職員羅瑞，做了精心周密的計(jì)劃。最后憑借外貌相像偷梁換柱，為心愛(ài)的露西救出達(dá)爾內(nèi)，自己走向了斷頭臺(tái)。他用自己并不壯悍的身軀作盾牌，抵擋了一場(chǎng)暴風(fēng)雨的襲擊。破壞了一場(chǎng)兇險(xiǎn)的陰謀，拯救了露西一家四口的生命，表達(dá)了他對(duì)露西深沉無(wú)私的愛(ài)，完成了故事的壯舉，使情節(jié)跌宕起伏，人道主義的主題再次升華。

同時(shí)，狄更斯也借卡爾頓之口說(shuō)出人性與階級(jí)時(shí)代的復(fù)活。小說(shuō)結(jié)尾卡爾頓說(shuō)道：“我看到我在他們（露西一家）和他們無(wú)數(shù)后裔心中占有神圣的地位?！抑浪麄z彼此在對(duì)方的靈魂中占有光榮崇高的地位，而我在他倆靈魂中更崇高，更光榮?！铱匆?jiàn)他帶了一個(gè)以我命名的孩子來(lái)到這里。那時(shí)這里已是一片美景，全沒(méi)了今天的扭曲和丑惡……”[3]讀者仿佛看到了“一個(gè)美麗的城市和一個(gè)燦爛的民族從深淵里升起”。這時(shí)他就像一個(gè)英雄，一個(gè)人道主義的理想式英雄，讓人看到了一個(gè)愛(ài)，勇敢和反對(duì)壓迫的精靈。最后他又提到自己堅(jiān)信的“復(fù)活在我，生命也在我”，卡爾頓雖走向了斷頭臺(tái)，卻獲得了永生，成為人道主義的浪漫化身。

總之，查爾斯·狄更斯借助“復(fù)活”這一意象喊出了對(duì)人道主義和仁愛(ài)精神的召喚。

二、浪漫現(xiàn)實(shí)主義的雙重特色

《雙城記》這部跌宕起伏的懸念小說(shuō)，藝術(shù)構(gòu)思上可謂絕妙。狄更斯以氣氛緊張的大革命作為故事背景，精心巧妙的層層鋪墊設(shè)，設(shè)置懸念，出人意料，將人生的境遇戲劇化，不僅充滿浪漫主義色彩，又不失現(xiàn)實(shí)性。英國(guó)著名的現(xiàn)代詩(shī)人艾略特認(rèn)為“狄更斯的人物與淡定和莎士比亞的人物一樣，都屬于詩(shī)的范疇”[4]。

小說(shuō)分為三部，從開(kāi)篇到第二部，對(duì)曼內(nèi)特18年的囚禁之苦的原因只字不提，層層鋪設(shè)，給讀者留下巨大的想象空間，引人入勝。當(dāng)曼內(nèi)特同意把女兒嫁給達(dá)爾內(nèi)，他好像預(yù)料到什么，要求達(dá)爾內(nèi)不要說(shuō)出自己的身份直到結(jié)婚那天，緊接著犯病，讓人摸不著頭腦。結(jié)婚那天，得知達(dá)爾內(nèi)的真實(shí)身份，再次精神失常，并持續(xù)九天九夜，讓讀者更加納悶。狄更斯一次又一次設(shè)置懸念，吊足讀者胃口，直到小說(shuō)結(jié)尾，在法庭上，曼內(nèi)特在獄中寫的血書被當(dāng)做起訴書公之于眾時(shí)，人們才知道曼內(nèi)特被迫害的原因，以及達(dá)爾內(nèi)的身份。到此刻，曼內(nèi)特苦難罪源的神秘面紗被層層解開(kāi)，一切水落石出，真相大白。正是懸念的運(yùn)用，使讀者感受到小說(shuō)故事情節(jié)的跌宕起伏，作品的藝術(shù)美，還從曼內(nèi)特醫(yī)生身上看到了人性光輝的一面，感受到作品人道主義氣息的熏染。狄更斯可謂制造懸念的大師。[5]

書中運(yùn)用大量用環(huán)境，細(xì)節(jié)描寫，對(duì)比手法來(lái)刻畫人物，表現(xiàn)了形象鮮明的人物個(gè)性。譬如艾弗里蒙德兄弟的殘暴，邪惡和曼內(nèi)特醫(yī)生的善良，寬容；在鄉(xiāng)村，一邊是農(nóng)村的破敗小屋，另一邊卻是封建貴族的豪華莊園。在細(xì)節(jié)描寫上，侯爺喝咖啡要花費(fèi)一上午的時(shí)間，并要四個(gè)服飾華麗，身體健壯的男仆服侍的奢侈場(chǎng)面，看上去荒誕滑稽，卻真實(shí)再現(xiàn)了19世紀(jì)50年代，在法蘭西和英格蘭，尤其是巴黎和倫敦，由于資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展帶來(lái)了巨大的貧富差距，資產(chǎn)階級(jí)與貴族間的階級(jí)矛盾日益激化的歷史面貌。同時(shí)，生動(dòng)的描寫和對(duì)比手法的運(yùn)用，也增添了作品的深度和廣度，加強(qiáng)了故事的真實(shí)性和藝術(shù)感染力。

狄更斯在一生的創(chuàng)作中，《雙城記》是一部集廣度和深度為一體的鴻篇巨作，集中反映了法國(guó)大革命時(shí)期恐怖統(tǒng)治下階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳的社會(huì)狀態(tài)。但這絕非狄更斯寫作的目的，充滿人性光輝的人道主義仁愛(ài)精神更是讓人道不盡的主題。狄更斯以蓬勃無(wú)限的構(gòu)思，無(wú)比充沛的精力和廣闊無(wú)邊的悲憫情懷[6]批判人道中的不公，抨擊人性中的丑惡，宣揚(yáng)人性中的善與美，展現(xiàn)浪漫現(xiàn)實(shí)的仁愛(ài)精神和人文思想，可謂一部偉大的人道主義作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]卡萊爾.《法蘭西革命》第一部第五卷第七章.

[3]（英）狄更斯《雙城記》[M].孫法理譯.譯林出版社，1996.

[4] 羅經(jīng)國(guó).前言[A]狄更斯評(píng)論集[C]上海：上海譯文出版社，1981.

[5]傅守祥.論《雙城記》浪漫現(xiàn)實(shí)的仁愛(ài)精神.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004.

[6]鄭克魯.歐美文學(xué)名著導(dǎo)讀.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.6.

作者簡(jiǎn)介：李曉梅（1992-），女，山東臨沂人，臨沂大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)2班學(xué)生，研究方向?yàn)槭澜缥膶W(xué)；指導(dǎo)教師：尚玉峰。