早期儒家倫理中的勸諫之孝

摘 要：早期儒家孝道倫理包含勸諫，面對(duì)行為失范的父母，一是要求子女用委婉的方式處理矛盾，二是用勸諫的方式以盡孝道。但以禮制為代表的等級(jí)觀念仍是儒家思想的核心，使儒家思想在現(xiàn)代性背景下體現(xiàn)出一定的局限性。

關(guān)鍵詞：孝 勸諫 儒家思想

基于中國家庭制度產(chǎn)生的“孝”被看成中國倫理學(xué)的化身，父慈子孝、兄友弟恭是儒家理想中的家庭關(guān)系，晚輩孝敬父母、尊重兄長，年長者需以“慈”、“友”的美德回應(yīng)晚輩，構(gòu)成無可挑剔的家庭關(guān)系。但現(xiàn)實(shí)生活中的家庭往往不是這么完美。子弟頑劣在儒家倫理中很好解決，長輩對(duì)晚輩的管教是天經(jīng)地義；但是一般的家庭大多需要遵從未經(jīng)道德驗(yàn)證的權(quán)威，如果需要順從的長輩有錯(cuò)誤，該如何處理就成了一個(gè)棘手的問題。

一、委婉地緩解矛盾以盡孝道

《孟子·離婁》提及舜的家庭問題，舜面對(duì)的正是這種困境。“舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?！盵1]舜父瞽瞍不喜歡他，甚至想害死他。舜沒有責(zé)怪父，而是號(hào)泣于天，以德報(bào)怨。他的孝心受到了嚴(yán)格的考驗(yàn)，卻不放棄對(duì)父親盡孝，舜的孝心感動(dòng)了天地，也感動(dòng)了父親。但“動(dòng)之以情”能在多大的程度上起作用是很難說清的。

舜不僅從感情上加以感化，在與父親相處時(shí)也需要講究方式方法，而不是盲目地順從父親?！叭f章問曰：‘舜之不告而娶，何也？’孟子曰：‘告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也?！痹谒吹幕槭律蠟楸苊飧缸邮Ш?，舜不告而娶，不符合常理、看似不尊重父母的舉動(dòng)自然會(huì)引起后人的質(zhì)疑，萬章的發(fā)問就是很好的證明。但孟子認(rèn)為不孝有三，無后為大，舜不告而娶的不孝是為了符合更大意義上的孝，即完成延續(xù)宗族血統(tǒng)的重大使命，避免瞽瞍阻撓而造成父子失和的局面。如果無原則、無條件的順從，只會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)重的后果，因此孝順也需審時(shí)度勢，加以變通。

孟子肯定忍讓與變通，提倡子女和緩地處理與長輩意見不合，因此他并不簡單地將父子失和狀況中的兒子斥為不孝。時(shí)人高子譏諷《詩經(jīng)》中的《小弁》為“小人之詩”，《小弁》相傳為周幽王的太子宜臼所作，以此來批評(píng)暴虐無度的父親。周幽王偏愛寵妃褒姒所生的庶子欲加害宜臼母子，宜臼攜母出逃，得到外祖父申侯的庇護(hù)才得以保全性命。孟子為《小弁》作者進(jìn)行辯護(hù)，與儒家動(dòng)輒將子女埋怨父母的傾向加以否定的態(tài)度不同，認(rèn)為“《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也?！盵2]但在子女感化無效，面對(duì)兩難境地該如何作為，《孟子》并沒有給出進(jìn)一步的回答。

二、勸諫以盡孝道

《荀子·子道》篇記載了孔子與弟子的一段對(duì)話，孔子認(rèn)為：“父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”[3]《孝經(jīng)·諫爭》中有類似的敘述：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得以為孝乎？”[4]上述觀點(diǎn)是否真出自孔子很難證明，很多作者會(huì)把觀點(diǎn)歸在孔子名下加強(qiáng)言辭的權(quán)威性，但其重要性體現(xiàn)在對(duì)無條件順從加以坦率的批評(píng)。當(dāng)孝順與大義相背離時(shí)，孝順必須服從更高的標(biāo)準(zhǔn)，《孝經(jīng)》比《荀子》的表述更進(jìn)一步，在君主或父母不義時(shí)，要求人們諍諫。

不過儒家倫理所強(qiáng)調(diào)的并不是道德和角色倫理的對(duì)抗，而是兩者的盡力調(diào)和，因此在《荀子·子道》篇的開端，將孝順與道、義相關(guān)的行為劃分為不同的層次：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也?！奔彝ド钪械摹靶⌒小迸c政治領(lǐng)域中的“中行”，只代表兩個(gè)比較低的層次，而層次最高的“大行”則超越了角色定位的相對(duì)性，把“道”與“義”這樣抽象的道德訴求作為最高的行為準(zhǔn)則，經(jīng)過深思熟慮再回歸倫理生活。

因此，早期儒家孝道倫理對(duì)于行為惡劣的父母所投注的思考，并不亞于對(duì)無道君主關(guān)注，也絕沒有提倡無條件的盲目服從。將道德訴求降低到幾乎為零的程度是理學(xué)家們的主張，表現(xiàn)出一種保守和退化的趨勢。例如朱熹《四書集注》對(duì)《孟子·離婁上》一段注釋：“李氏曰：“舜之所以能使瞽瞍厎豫者，盡事親之道；其為子職，不見父母之非而已。昔羅仲素語此云：‘只為天下無不是底父母。’了翁聞而善之曰：‘惟如此，而后天下之為父子者定。彼臣弒其君，自弒其父者，常始于見其有不是處耳?！盵5]

以朱熹為代表的理學(xué)家將父子可能具有的道德沖突徹底鏟除，突出強(qiáng)調(diào)舜的孝，將父子的關(guān)系衰變?yōu)橐环N無條件的從屬關(guān)系。瞽瞍是一個(gè)品行底下，企圖謀害親子的父親，為了替他開脫，反而讓指陳父母過失的兒子背負(fù)罪惡。無條件的服從，任何人都無法做到，需要身體力行的孝道變成浮于表面的形式，面對(duì)角色倫理與道德沖突時(shí)，對(duì)父母的批評(píng)會(huì)背上沉重的心理負(fù)擔(dān)。這種退化了的孝道，必然會(huì)成為社會(huì)和人健康發(fā)展的桎梏。

三、早期儒家孝道倫理的局限

早期儒家將“孝”與人的道德緊密聯(lián)系，孝以修身為前提，一個(gè)道德修養(yǎng)不足的人，是無法做到真正的孝的；其次，對(duì)行為失范的父母有兩種態(tài)度：如果父母只有小惡，比如針對(duì)家庭成員的責(zé)難，儒家要求子女盡量忍耐，動(dòng)之以情；如果父母的惡行已超出了忍讓的底線，比如違背了“義”，子女則應(yīng)當(dāng)盡力勸諫，使他改正過錯(cuò)。

然而孝道僅要求對(duì)父母勸諫，反對(duì)采取過激措施，以禮制為代表的等級(jí)觀念仍是儒家思想的核心。桃應(yīng)在《孟子·盡心上》中提出“瞽瞍殺人”的假設(shè)使孟子不得不面對(duì)以下凌上的問題。作為天子的舜不能干涉皋陶秉公執(zhí)法，但作為兒子的舜又不能眼睜睜地看著父親被處決，桃應(yīng)的設(shè)問使儒家倫理不得不面臨兩難的境地，我們可以從孟子“竊負(fù)而逃”的回答看出他的價(jià)值偏向，不干涉皋陶?qǐng)?zhí)法，但放棄天子之位，保護(hù)父親免受責(zé)罰。

孟子所處的時(shí)代，不濫用權(quán)力，以放棄天子之位的巨大代價(jià)來換取父親的性命是非常之舉，朱熹在對(duì)《孟子》作注時(shí)認(rèn)為這是值得稱道的行為。在深受西方思想影響的今人看來，舜的行為偏袒親人、罔顧公正，但是人們普遍接受了強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在的人權(quán)、平等與群體性維度的民主、法制等現(xiàn)代性思想后，才使儒家思想在現(xiàn)代背景下的深度悖論得以發(fā)現(xiàn)。古代儒學(xué)爭論過很多問題，偏偏對(duì)“竊負(fù)而逃”的故事沒有異議，足以說明這是人們觀念變化后才出現(xiàn)的問題，我們不能以當(dāng)代的觀念苛求古人，但怎樣使儒家思想為今人所用，就應(yīng)當(dāng)慎重思考，不應(yīng)一味批判或一味好古。

注釋：

[1]（宋）朱熹：《孟子集注》見《四書章句集注》[M]，中華書局，1983年第1版，293頁

[2]（宋）朱熹：《孟子集注》，346頁

[3]（清）王先謙：《荀子集解》[M]，中華書局，1988年第1版，530頁

[4]（唐）李隆基注，（宋）刑昺《孝經(jīng)注疏》[M]，北京大學(xué)出版社，1999年第1版，48頁

[5]（宋）朱熹：《孟子集注》，293頁

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年第1版

[2]（唐）李隆基注，（宋）邢昺《孝經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年第1版

[3]（清）王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年第1版

[4][德]羅哲海著，陳詠明，瞿德瑜譯：《軸心時(shí)期的儒家倫理》，大象出版社，2009年第1版

作者簡介：王婕（1990.08-），女，甘肅張掖人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。