民族靈魂的自我拯救

摘 要：改造國(guó)民性，是魯迅早期思想和創(chuàng)作中的一個(gè)中心議題，并把文藝當(dāng)做改造國(guó)民精神的主要武器。魯迅一生對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的思考和探索是中國(guó)開(kāi)始現(xiàn)代性啟蒙的一個(gè)縮影。如果運(yùn)用后殖民的批判理論，則是以魯迅為代表的一群“第三世界”知識(shí)分子對(duì)民族靈魂自我拯救的偉大嘗試。這種拯救不僅要打破單一的“二元”對(duì)立模式，消解歐洲中心主義，強(qiáng)調(diào)文化的異質(zhì)性，還要尋求身份認(rèn)同，建立自己的民族性格，并試圖在后現(xiàn)代的語(yǔ)境中反思這種國(guó)民性批判。

關(guān)鍵詞：國(guó)民性 后殖民 魯迅 拯救

一

“國(guó)民性”即“民族性”，是西方資產(chǎn)階級(jí)的思想概念。魯迅深受西方進(jìn)步思潮的影響，很早就開(kāi)始了對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注。在弘文學(xué)院讀書(shū)的時(shí)候，便開(kāi)始思考：怎樣才是理性的人性？中國(guó)民族性中最缺乏的是什么？它的病根何在？[1]作為一個(gè)具有強(qiáng)烈反抗和批判精神的愛(ài)國(guó)革命志士，魯迅始終把自己的奮斗追求跟民族、國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。為了實(shí)現(xiàn)改造國(guó)民弱根性的愿望，魯迅棄醫(yī)從文，拋棄對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的抽象思考，積極投身文藝運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。最初努力介紹西方進(jìn)步的自然科學(xué)，以圖“改良思想，補(bǔ)助文明”[2]。

當(dāng)歷史進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)的70年代，后殖民主義作為一種帶有鮮明的政治性和文化批判色彩的文化思潮，在后殖民地社會(huì)，尤其是第三世界的知識(shí)分子界，產(chǎn)生了廣泛地討論，開(kāi)啟了文化研究的新時(shí)代。從后殖民角度看魯迅的國(guó)民性批判，首先需要對(duì)“后殖民”作一概念上的界定。按照德里克對(duì)“后殖民”三個(gè)層面意思的概括，這里我們?nèi)〉谌N含義，“描述一種關(guān)于全球狀態(tài)的話語(yǔ)，這種話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)論和心理取向正是上述全球狀態(tài)的產(chǎn)物?！盵3] 即消解傳統(tǒng)的歐洲中心主義，打破文明/野蠻、理性/非理性、先進(jìn)/落后等諸多“二元”對(duì)立模式，尋求民族身份認(rèn)同，建立自己的話語(yǔ)體系。從這些個(gè)點(diǎn)來(lái)理解和分析魯迅的國(guó)民性批判，一方面跟“后殖民”的內(nèi)涵高度契合，另一方面更能讓后人認(rèn)識(shí)到魯迅作為偉大思想家思想的深刻性和敏銳性，并主動(dòng)運(yùn)用這一光輝的文學(xué)遺產(chǎn)來(lái)指導(dǎo)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評(píng)，更好地思考在后現(xiàn)代的歷史語(yǔ)境中出現(xiàn)的一些重要的文藝現(xiàn)象，牢記先賢教誨，砥礪前行，努力實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國(guó)”的夢(mèng)想。

二

魯迅對(duì)國(guó)民性的批判主要是通過(guò)小說(shuō)中塑造的典型人物來(lái)體現(xiàn)的。而這些人物的語(yǔ)言、性格和思想都可以用后殖民的理論話語(yǔ)來(lái)解讀，它所呈現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜、晦澀、糾結(jié)和曲折，反映了這一探索中的艱難與迷惘，更體系了以魯迅為代表的革命志士要求民族獨(dú)立、文化自強(qiáng)、身份認(rèn)同的堅(jiān)強(qiáng)決心。

賽義德明確提出，在帝國(guó)擴(kuò)張的過(guò)程中，文化扮演了非常重要的，實(shí)際上也是不可或缺的角色。首先，辛亥革命的失敗給魯迅造成了極大的沖擊，并對(duì)中國(guó)社會(huì)和民眾的思想有了深刻的反思。這種對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的思考，使他意識(shí)到文藝“投槍匕首”的巨大作用?！拔覜Q計(jì)要學(xué)文藝了。中國(guó)的呆子，壞呆子，豈是醫(yī)學(xué)所能治療的么？”[4]魯迅在1907年向許壽裳說(shuō)出的這句話很好地表明了他想從意識(shí)形態(tài)入手，主動(dòng)承擔(dān)起革新中國(guó)的歷史重任?！栋正傳》是傳達(dá)這一國(guó)民性思想批判的代表作?！拔乃囀菄?guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。”[5]這就是后殖民理論所強(qiáng)調(diào)的打破“文化霸權(quán)主義”，發(fā)出自己的聲音，強(qiáng)調(diào)不同民族文化的差異性，承認(rèn)多樣性，從而尋求一種文化上的身份認(rèn)同，徹底丟掉國(guó)民弱根性的思想包袱，抵制帝國(guó)主義的文化侵略。其次，魯迅對(duì)國(guó)民性的批判是想通過(guò)自我的批判和反思去實(shí)現(xiàn)民族靈魂的集體拯救。按照劉再?gòu)?fù)的理解，“所謂民族性、國(guó)民性，是指全民族性、全國(guó)民性。這個(gè)大概念首先懸擱民族的多階層、多類型的區(qū)分，把民族視為歷史的整體存在，把國(guó)民性視為千百年來(lái)歷史積淀的共同的文化心理結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，不是把民族視為語(yǔ)言單位、經(jīng)濟(jì)單位、地理單位、階級(jí)單位，而是視為精神性格單位，因此，國(guó)民性是不論身處政府機(jī)構(gòu)、文化單位，還是身處民間社會(huì)的中國(guó)人共有的特性?！盵6]國(guó)民性既然是一國(guó)在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的共同的民族文化心理積淀，一經(jīng)形成，就很難改變。但是，現(xiàn)在我們的國(guó)民過(guò)于愚昧，麻木，直接導(dǎo)致了中國(guó)的積貧積弱，如果民族的這種性格不改變，不從根本上進(jìn)行治療，就永難擺脫被侵略被凌辱的命運(yùn)。《祝?！樊?dāng)中的祥林嫂便是眾多當(dāng)中的“這一個(gè)”。

在全球化、后現(xiàn)代的語(yǔ)境中，我們需要認(rèn)真看待和反思魯迅的國(guó)民性批判。他給我們留下的寶貴文學(xué)遺產(chǎn)迄今仍然影響著時(shí)代觀念的演變與建構(gòu)，仍然有力地指導(dǎo)著我們今天的文學(xué)實(shí)踐。建立自己的民族文化，抵制帝國(guó)的文化侵略，塑造強(qiáng)大的民族心靈，魯迅不是起點(diǎn)，莫言更不是終點(diǎn)，而是需要一代又一代人艱苦卓絕的努力，不間斷，不浮躁，不虛偽。

參考文獻(xiàn)：

[1]許壽裳：《回憶魯迅》，見(jiàn)《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》一書(shū)，第十八頁(yè).

[2]《科學(xué)小說(shuō)<月界旅行>牟言》，《魯迅譯文集》第一卷第五頁(yè).

[3]阿里夫·德里克著，汪暉、陳燕谷編.文化與公共性[M ]，上海：三聯(lián)書(shū)店，1998年版，第446-447.

[4]許壽裳.懷亡友魯迅〔A〕.許壽裳.魯迅?jìng)鳌睲〕.北京： 國(guó)際文化出版公，2010.117.