試析王安憶對當(dāng)代中國女性的期許

摘 要：小綢是王安憶新作《天香》中的女主人公。她既有傳統(tǒng)女性的美德，同時(shí)又有現(xiàn)代女性的自我意識。她不再是男性世界的純粹依附者，而是敢愛敢恨擁有自我空間和生命力的真正女人。在強(qiáng)大的物質(zhì)壓力和女權(quán)主義的洗禮下，當(dāng)代中國女性走向完全失去自我和徹底反叛傳統(tǒng)兩個(gè)極端。小綢傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的女性特征的成功塑造反映了王安憶對中國當(dāng)代女性的期許。

關(guān)鍵詞：小綢 形象分析 王安憶 當(dāng)代女性

“作為一名女作家，王安憶在小說創(chuàng)作實(shí)踐中表達(dá)的女性生命經(jīng)驗(yàn)明顯不同于男性作家的女性敘事想象，而且有意無意地解構(gòu)傳統(tǒng)的不平等的兩性關(guān)系，構(gòu)建出一種新的以女性為主體、突出女性價(jià)值的兩性關(guān)系模式?！盵1]正是在這種創(chuàng)作意識的支配下王安憶筆下的女性大多比男人更有活力、美感和生命力。她對女性生存狀況的關(guān)注及對女性價(jià)值的獨(dú)到而深入的思考是其文學(xué)作品最大的亮點(diǎn)。她在每個(gè)時(shí)期塑造的女性形象都會(huì)引起人們對生活、對女性的深刻思考。

經(jīng)過十年的沉淀，王安憶再一次實(shí)現(xiàn)了自我的突破。在其新作《天香》中，她融合歷史與傳統(tǒng)，塑造了一群具有浪漫氣息的閨閣女子，描繪了一幅古色古香的女性群像。這些女性形象融合傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的女性特征，包含作家對當(dāng)代女性價(jià)值追求的新的思考。作為小說的女主人公，小綢是最具個(gè)性魅力和理想表現(xiàn)力的女性。

一、傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的合體

小綢具有女性無限的魅力，正是因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)與反傳統(tǒng)的合體。她不僅具有傳統(tǒng)女性的美德，同時(shí)具有現(xiàn)代女性的自我意識。所以她不再甘當(dāng)男性的玩物，不再是男性世界的純粹依附體。

正如西方著名女性主義作家西蒙·德·波伏娃所說：“一個(gè)人并非生下來就是女人，而是變成女人的?！盵2]一個(gè)女人的個(gè)性特征是與她生活年代、身份背景密不可分的?！短煜恪分?，王安憶是以明朝為時(shí)代背景，小綢是封建社會(huì)的大家閨秀，這種身份使她必然會(huì)有傳統(tǒng)女性的特征。

小綢的傳統(tǒng)女性特征主要表現(xiàn)在，作為一個(gè)妻子，在柯海沒有觸碰到她的底線之前，她堅(jiān)守著婦德，識大體，希望成為丈夫的賢內(nèi)助。如在新婚之夜，倔強(qiáng)的她還是害怕柯海真以為自己不貞嫻的；在柯海出游前，雖然自己有千萬不舍，但小綢依然告訴柯海：“大丈夫志在四方、讀書行萬里路”一類的話，希望自己能成為丈夫的賢內(nèi)助，不要有違婦德。

作為封建社會(huì)的女子，《天香》中的小綢并不是直面社會(huì)變動(dòng)或家庭變故的女子，她的生活空間依然像一般傳統(tǒng)女性一樣是以家庭為中心的日常的瑣碎的生活。但她倔強(qiáng)的個(gè)性、重情重諾的性情使她敢于抗衡傳統(tǒng)，從對男性的依附中走向了獨(dú)立，擁有了屬于女性自己的生活、情誼，顯示出現(xiàn)代女性的自我意識，具有強(qiáng)大的生命力。

小綢的反傳統(tǒng)個(gè)性首先表現(xiàn)在柯海納妾后對其的決絕。在封建社會(huì)，男人三妻四妾是很平常的事情。作為男人的妻子，封建社會(huì)的傳統(tǒng)女人不能反抗丈夫的意愿。這樣的女人才算符合封建倫理道德的傳統(tǒng)女人。而剛烈重諾的小綢在自己的個(gè)性情感與傳統(tǒng)相悖時(shí)，她選擇尊重自己的情感，不屑所謂的婦德。也許在現(xiàn)代女性看來，小綢的決絕只是簡單的對待負(fù)心人的態(tài)度，沒什么大不了，但對于身處封建大家庭中的女子來說，這種決絕已經(jīng)是對傳統(tǒng)的對抗，體現(xiàn)了小綢具有現(xiàn)代女性在與男子交往過程中的平等意識、自我意識。

此外，《天香》中的小綢雖然與很多文學(xué)作品中的女性一樣遭遇了類似于被愛人拋棄、背叛的命運(yùn)，但她并沒有給人太多可悲、可憐的感覺，她不僅勇敢地對背信棄義之人表示決絕，而且選擇努力創(chuàng)造自己獨(dú)立的生活空間，在女人的世界享受屬于自己的和諧。這主要表現(xiàn)在與柯海決裂后，小綢雖然內(nèi)心悲傷，但她沒有將自己所有的精力都專注于對柯海的恨上。她在日常生活中與鎮(zhèn)海媳婦建立了割頭不換的閨閣之情，她用自己的才情將“天香園繡”帶入精致華美的境界。這樣的小綢具有了現(xiàn)代女性的獨(dú)立和堅(jiān)毅，她的生活不再只有男人。

二、從小綢傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的女性特征淺談王安憶對當(dāng)代中國女性的期許

﹙一﹚當(dāng)代中國女性的兩種極端性選擇

現(xiàn)在的社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)物質(zhì)為基礎(chǔ)的消費(fèi)社會(huì)。大多數(shù)情況下，人的社會(huì)地位是以他所擁有的物質(zhì)財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)的。現(xiàn)代女性依然不斷地追尋著男女平等甚至是對男性地位的超越。僅僅局限于家庭婚姻中的平等地位已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代女性對自我的追求。現(xiàn)代女性經(jīng)過女權(quán)運(yùn)動(dòng)的洗禮后，開始追求自我的獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)，并希望通過個(gè)人的奮斗創(chuàng)造更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富來取得與男性平等的或是更高的社會(huì)地位。在這種女性意識的影響下，越來越多的現(xiàn)代中國女性開始背離傳統(tǒng)、遠(yuǎn)離家庭。中國女性在當(dāng)代社會(huì)的重壓下走向兩種極端：一種是甘心成為男性的審美對象的依附型女性；一種是徹底顛覆傳統(tǒng)，“比男人還男人”的女人。

一方面，當(dāng)代社會(huì)的開放性和包容性都大大增強(qiáng)，女性有了更多選擇的機(jī)會(huì)。但是一部分當(dāng)代女性雖然走出家庭，但她們甘心淪為消費(fèi)社會(huì)男性的審美對象，依舊是男性世界的純粹依附體。特別是在大眾傳媒的影響下，她們的性格、造型、服飾都是以男性的審美觀點(diǎn)為選擇標(biāo)準(zhǔn)的。依附型女性是消費(fèi)社會(huì)男性的消費(fèi)品，實(shí)質(zhì)上是封建傳統(tǒng)女性的變體。

另一方面，中國當(dāng)代女性在消費(fèi)文化和女權(quán)主義的影響下，不僅走出家庭，而且一部分女性選擇徹底反叛傳統(tǒng)，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富或事業(yè)的成功作為自我價(jià)值的體現(xiàn)。因?yàn)槟腥艘话惚徽J(rèn)為是獨(dú)立、自強(qiáng)力量的象征體，所以她們走向了另一個(gè)極端——忘記女性身份，成為“比男人還要男人”的女人。這一類女性已經(jīng)是和中國的傳統(tǒng)女性完全背道而行了。

﹙二﹚王安憶對中國當(dāng)代女性的期許

《天香》中的小綢既不同于傳統(tǒng)男性作家所構(gòu)想的女性角色，也不同于現(xiàn)代女性作家所創(chuàng)造的女性形象，她是行走于傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之間的另一類女性形象。她既有中國傳統(tǒng)女性的美德，又有現(xiàn)代女性的自我意識和獨(dú)立人格。她率性而為又不失個(gè)人涵養(yǎng)，具有許多當(dāng)代中國女性丟失的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和女性魅力。通過小綢的形象分析我們不難看出王安憶主張女性自強(qiáng)獨(dú)立、享受自我獨(dú)立的生活空間，但她又并不是一個(gè)女權(quán)主義者。她曾說過：“我們生活在一個(gè)男性的世界里，包括語言、規(guī)范和制度，都是以男性的眼光來設(shè)計(jì)的，女權(quán)主義就是想把這種狀況扭轉(zhuǎn)過來，而我個(gè)人還是順乎潮流的，幾千年的歷史發(fā)展到這一步，不是某個(gè)人的選擇，一定有其合理性?！盵3]

她希望女性在走向獨(dú)立的過程中不應(yīng)完全背離傳統(tǒng)中國女性獨(dú)有的品格、魅力。當(dāng)代中國女性應(yīng)該在爭取與男性平等地位的過程中，既有女性的自我空間和獨(dú)立意識，又不失中國女性獨(dú)有的傳統(tǒng)魅力。

三、結(jié)語

作為一位勇于探索和敢于創(chuàng)新的女作家，王安憶在每個(gè)時(shí)期的突破都能給人們帶來驚喜和思索。其新作《天香》更是在濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍中使人們靜下心來反觀傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活。作為傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的合體，小綢是王安憶在小說中為大家塑造的理想形象，包含著作者的審美理想。相比之下現(xiàn)實(shí)中的當(dāng)代中國女性面臨的選擇和問題都要多得多。怎樣將中國女性傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代女性獨(dú)立自主的特征相結(jié)合？中國女性怎樣在西方文化沖擊下展現(xiàn)中國女性獨(dú)有的魅力？這是值得中國當(dāng)代女性，值得我們每一個(gè)人思考的問題。

注釋：

[1]李淑霞.王安憶小說創(chuàng)作研究[M].青島：中國海洋大學(xué)出版社，2008.5-97.

[2]左金梅.西方女性主義文學(xué)批評[M].青島：中國海洋大學(xué)出版社，2007.10-4.

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參考文獻(xiàn)：

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[3]孫桂榮.消費(fèi)時(shí)代的中國女性主義與文學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010.9.

[4]王安憶.天香[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.5.

[5]王安憶.王安憶說[M].長沙： 湖南文藝出版社，2003.9.

[6]趙樹勤.女性文化學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.6.

[7]左金梅.西方女性主義文學(xué)批評[M].青島：中國海洋大學(xué)出版社，2007.10.

作者簡介：王晶（1988-），女，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。