賈廷峰：道與神同游

孟子說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心者也?！边@“大人”一詞，似乎給活潑潑的“赤子之心”戴上了道德的鐐銬，而千百年后的王國(guó)維，卻讓赤子之心回到了藝術(shù)的本位。他說(shuō)：“詞人者，不失其赤子之心者也?！迸c其說(shuō)王國(guó)維用赤子之心解讀了藝術(shù)，倒不如說(shuō)是用藝術(shù)為“赤子之心”找到了安身立命之所。自此以后，我們?cè)谟乱粋€(gè)新藝術(shù)生命誕生的時(shí)刻，驚奇地發(fā)現(xiàn)，那赤子之心也如影隨形。

侯珊瑚的水墨，是一次完全不同尋常的藝術(shù)探險(xiǎn)。這些不同凡響的作品，擺脫了固定規(guī)則的生命體驗(yàn)，用脫塵不染的心靈，體悟營(yíng)造出了一個(gè)陌生驚奇、自在歡愉的藝術(shù)世界。在這里，心與萬(wàn)物相遇優(yōu)游，契合無(wú)間，無(wú)所依待，無(wú)所束縛，無(wú)所滯礙，將直覺(jué)的生命體驗(yàn)在款款然中融入到天機(jī)流蕩的宇宙洪荒之境，循環(huán)往復(fù)，生生不息。在這里，首先攫住我的，不是某些線(xiàn)條，亦不是某種色彩，而是破空而來(lái)的“道”的精神。 “道”是中國(guó)文化血脈里對(duì)于世界本源、本質(zhì)和本身的一種思考。伴隨著這種思考，老子首先發(fā)現(xiàn)了事物之間的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。這種辯證的智慧促成了自然無(wú)為、柔弱不爭(zhēng)、 貴無(wú)尚虛、 清靜抱一、返本復(fù)初，無(wú)知棄智的人生哲學(xué)。從這種審視角度出發(fā)，老子最終在嬰兒的身上發(fā)現(xiàn)了這些美德，在《道德經(jīng)》中，他不只一次地論及了嬰兒的這些特點(diǎn)?！皩?zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？” “我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩?！?“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！币苍S老子不曾想到，這種本著赤子之心，循著宇宙天道的倫理思想，會(huì)發(fā)展為中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的美學(xué)趣味。

與西方的美學(xué)思維不同，這種美學(xué)趣味不僅需要熟巧的技能，更需要不間斷的修心。人在俗世，怎能保持“最初一念進(jìn)入之本心”？這要靠不停的上升，進(jìn)入不停的心靈返鄉(xiāng)過(guò)程。上升不易，返鄉(xiāng)更難。侯珊瑚從油畫(huà)回到水墨，從西方回到故里，從浮世的喧鬧里回到洪荒的流蕩中，在一次又一次出世入世間，完成了靈魂的洗禮，生命的蘇醒，藝術(shù)的創(chuàng)造。

萬(wàn)物萌生的起點(diǎn)匯于湯湯大道，生于赤子之心，在筆下化于“一”的神秘；意與象融合，心與物冥合，才會(huì)有了這尺幅萬(wàn)里的生生不息。在這不息的流淌中，太初之心悠游天地，變動(dòng)不居；在這寧?kù)o里，昭昭大化，奄忽齊一。

面對(duì)這樣的藝術(shù)，不由你遐思小橋流水，不由你旁顧熙攘人群，有一種宏大鋪天蓋地，它將你包裹，將你席卷，你的耳畔響起開(kāi)天辟地的轟鳴，你的目光定格于初民圖騰的信仰，你體會(huì)著生命的自由和奔放，你感受著宇宙的無(wú)形與浩蕩。這是陌生的體驗(yàn)，這是藝術(shù)的神奇，這是審美的一次擎起。

而對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，這卻是真實(shí)的記錄。她記錄下光明與晦暗的交替，記錄下宇宙的坍塌與生命的重建；她記錄風(fēng)的情緒，記錄水的氤氳。這記錄并非留于紙畔，而是留于那無(wú)所滯礙的赤子之心。作畫(huà)是心的歷險(xiǎn)，是心對(duì)于萬(wàn)物的滅跡，又是心對(duì)萬(wàn)物的回響。在這個(gè)瞬間，萬(wàn)象靜寂無(wú)痕，心神恍惚無(wú)慮，藝術(shù)之光在筆尖的自在中舞蹈，展現(xiàn)出行健不息又淡泊寧?kù)o的宇宙生機(jī)。

太初有道，道與神同游。太初無(wú)形，象與心同行。