由川端康成作品之美看日式審美觀

任向欣

摘 要：《伊豆的舞女》作為川端康成在早期的代表作品之一，除了凝聚了作者獨特的文學(xué)藝術(shù)風格和性格特征之外，還蘊含著眾多日本獨特的美學(xué)意象和審美意識。本文通過對川端康成《伊豆的舞女》中的日式特點與美的意象進行分析與列舉，結(jié)合作者親身經(jīng)歷與情況，探究川端康成作品中所蘊含的日本人的審美意識及其自身性格所賦予作品的獨特感。進而為理解日本作家作品以及日本文化提供思路與著眼點。

關(guān)鍵詞：文學(xué)形象；傳統(tǒng)美；日本文化；審美意識

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15-0-02

一、引言

《伊豆的舞女》這部短篇小說極富有個人色彩。且川端康成在這篇作品中所樹立的寫作風格在他的中后期作品也一直延續(xù)著。因此本文選取這部作品進行研究分析。筆者欲通過分析川端康成作品中的日式化特點及美學(xué)意象，挖掘其作品中蘊藏的日式美感。通過分析日本人的審美意識，有助于我們今后對日本作家作品的把握和理解。在搜集資料的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，對川端康成的研究資料數(shù)量多，基數(shù)大，其中確也不乏一些優(yōu)質(zhì)的分析和看法。但是經(jīng)過整理發(fā)現(xiàn)，大部分研究都是較為片面的。例如：多集中于作者自身經(jīng)歷與作品關(guān)系，日本傳統(tǒng)文化與作者的關(guān)系，又或是純粹的文學(xué)作品賞析。將民族性與作家經(jīng)歷和作品結(jié)合的數(shù)量并不多。因此，本文首先將《伊豆的舞女》分為人性美，殘缺美兩個方面進行舉例分析，總結(jié)出作品意象和創(chuàng)作特點。之后通過探究與揭示作品中的日本民族個性和日本人的審美意識。最終達到對這部作品的理解，對日本文化的了解。

二、作品中表現(xiàn)的美

（一）人性美

本篇作品中的人物雖都獨具個性特點，但是每一個人尤其是女性形象都擁有美好的人性與內(nèi)在。

1.女性形象描寫的多樣性

小說中，作者描繪了好幾位女性藝伎的人物形象。有純情可愛的薰子，有四十多歲的中年藝伎，還有兩位二十多歲的年輕姑娘。藝伎們能歌善舞，充滿著日式古典美的氛圍。作者尤其對薰子的長相進行了細致地描寫。遇到我之后，薰子起初雖有一些害羞，但卻很注重禮儀。隨著旅途中了解的加深，她逐漸顯示出她童真，活潑的一面。原文中寫道：“一個裸體赤身的女子遽然從昏暗的浴場里跑了出來……她，就是那舞女，潔白的裸體，修長的雙腿，站在那里仿佛一株小梧桐。我看到這幅景象，宛如有一股清泉蕩滌著我的心?！边@種純潔活潑的薰子與之前溫婉成熟的形象形成鮮明對比，使得薰子這個人物形象更加立體。而其他藝伎雖然對我也很好，但卻與薰子給我的感覺不一樣。當薰子與我夜里下五子棋玩得不亦樂乎時，中年藝伎來提醒她不要影響我休息；當我到水邊時，發(fā)現(xiàn)女人們?nèi)吭谒叺戎屛蚁群?。在此，我們可以看出作者在女性形象描寫方面呈現(xiàn)著兩面性，即女性既是圣潔完美的代表，又是卑微的象征。

2.我在旅途前后的思想變化

初到伊豆時，憂郁內(nèi)向。初到伊豆，在茶館中休息時遇見前來躲雨的舞女一行人。我與薰子相對而坐，十分緊張地拿出了一支煙，薰子見勢，將煙灰缸推到了我的面前?？晌疑踔吝B一個示好的眼神都沒有。這幾句對我的描寫，將一個初到伊豆，內(nèi)向，敏感的孤兒形象躍然刻畫于紙上。

旅途中逐漸開朗。從茶館出來后，起初不想讓她們看出來我一路追趕，，所以假裝超過他們，直到榮吉同我搭話，我才開始慢下腳步。當我聽到藝人們議論我是個好人時，我竟感動的快要流淚。這時一個孤兒敏感的內(nèi)心開始放松警惕。晚上與他們同住一間客棧，在旅途中聽著她們的故事，我也漸漸地敞開心扉，性格也變得開朗了許多。

旅途結(jié)束，心靈凈化。離開時，在碼頭有人拜托我上船照顧他的老母親，我欣然接受了。文章最后寫到：“無論別人如何親切地對待我，我都非常自然地接受了?！边@里可以明顯看到我的變化。最后，在黑暗中，我的腦子仿佛變成了一池清水，后來什么都沒有留下，頓時覺得舒暢了。

（二）殘缺美

作品全篇呈現(xiàn)出一種淡淡的幽情和感傷。一部分歸功于人物性格和自然景色的完美刻畫，另一部分則歸功于悲劇結(jié)局的原始設(shè)定。一次短時間的旅行、一次偶然的邂逅、巡回藝人四處游蕩的狀態(tài)與城里少爺?shù)奈抑g的身份差異、始終未吐露的心聲等等，這些都決定了我與舞女的故事最終并不會圓滿結(jié)局。這一路的旅行看似美好快樂，但結(jié)局卻不得不留有遺憾和殘缺。我依依不舍的在碼頭與舞女告別。薰子為我送行時，整個告別場面并沒有痛哭流涕，兩人都是默默流淚，在無聲中結(jié)束了這次旅程。殘缺，哀傷與美，共同構(gòu)筑出作者營造的抒情世界。

小說中還不時地提到榮吉和妻子不久前死去了孩子，妻子說要為孩子做七七法事等等。雖然不是刻意提及，但是這種時不時出現(xiàn)在美好氣氛中的悲情元素也對殘缺氣氛起到了渲染作用。

三、川端康成作品中體現(xiàn)的日式審美觀

（一）人性美——注重官能體現(xiàn)

日本人自古以來就對官能美有著極大的追求，傳統(tǒng)官能美意識認為靈魂與肉體是生命的原始含義，也是生命力的體現(xiàn)。

本文第二部分人性美中，對于女性形象多樣性的分析體現(xiàn)了這一點。首先，作者在小說中描繪了眾多極富有光彩魅力的女性形象，使得讀者在閱讀時，便能實時感受到人物身上散發(fā)的直觀感受的官能美。在刻畫薰子的形象時，川端康成以我的角度，對她的發(fā)飾，容貌，著裝，身材，年齡等方面進行了展示。初次見面時，首先看到她精致的打扮，周正小巧的臉龐，雅致的發(fā)型，宛然一幅充滿古典氣息的藝伎。那種空靈和距離感，使我感受到了一種神秘的美。之后當在公共浴池見到舞女赤裸地向我們跑來，更讓我覺得她是一個純潔美好的化身。這種感官上的描寫，帶給讀者非常直觀具體的感受。這些美麗的身體都是美好生命力的標志。只有強大的生命力才能帶給人沖擊和震撼，所以具體美好體態(tài)的女性們便充滿了力量。

（二）解脫與死亡——宗教思想的融合

日本人自古信仰神道教，自佛教思想傳來后，二者此起彼伏，經(jīng)過歷代的發(fā)展，最終相互影響，共同發(fā)展。

在人性美和殘缺美的描寫中都有這種獨特宗教思想的體現(xiàn)。我在旅途前后，思想發(fā)生了變化。旅途開始時，我郁悶低沉，但在一路的旅行中我敞開心扉，通過舞女一行人的“感化”，我最后變得愿意對外人敞開心扉了。所以舞女似乎與宗教某種神秘的意象結(jié)合在了一起，通過與舞女接觸，我得到了解脫。這便是佛教思想根植的體現(xiàn)。

在殘缺美中，當榮吉的妻子在談到自己剛死去不久的孩子時，還在說買梳子，看電影的事，表情十分平靜。這從另一方面反映出作者對于死亡的態(tài)度是十分平靜的。一方面這與他小時候親人們的相繼離去有關(guān)，另一方面可以說這是日本人對于死亡普遍較為平淡的體現(xiàn)。佛教講究萬物輪回，神道教推崇原始崇拜，二者不斷影響融合。日本人認為死亡在某種意義上是一個輪回和重生的過程，是一種延續(xù)，也是一種永恒。川端康成也曾在諾貝爾文學(xué)獎頒獎典禮上說過，“日本人將天地萬物視為一體，熱愛自然。哪怕有一天會死去，美麗的自然也會是我的遺產(chǎn)”。

四、結(jié)語

日式美的因素時刻充斥在川端康成的文學(xué)作品中，無論是人物還是景色都能體現(xiàn)出日本人獨具特色的審美情趣和審美意識。他對日本傳統(tǒng)美的繼承和發(fā)揚使他在國際舞臺上大放光彩。日本獨特的傳統(tǒng)美，給予了川端康成文學(xué)創(chuàng)作的廣袤土地，使他可以自由地在傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的土壤中汲取養(yǎng)分，尋找靈感。而自小孤苦的孤兒潛質(zhì)又促使他能更為細膩敏感地捕捉意象，纖細生動地刻畫人物。這種繼承古今，發(fā)展創(chuàng)新的獨特文學(xué)風格是川端康成的作品至今仍能夠在大眾間廣為流傳的重要原因。川端康成其他的作品中也都承繼著《伊豆的舞女》中所開創(chuàng)的文學(xué)特色。這種獨特的美學(xué)觀念和文學(xué)風格，不僅是他在國際文壇上占有了一席之地，也帶給人們無窮的魅力。

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