《論語(yǔ)》選修課教學(xué)初探

摘 要：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！币蔀橐惶煤谜n，一定要有好的教學(xué)方法?！墩撜Z(yǔ)》既是選修課同時(shí)又是高考要求的內(nèi)容，如何上好這門(mén)課呢？基于對(duì)《論語(yǔ)》及選修課的思考和認(rèn)識(shí)，擬在教學(xué)中進(jìn)行電影欣賞、合作討論、辯論賽和誦讀摘抄等幾種方法的探索。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；選修課；教學(xué)方法

一、對(duì)《論語(yǔ)》及選修課的認(rèn)識(shí)

1.《論語(yǔ)》是中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，是用古代漢語(yǔ)記載下來(lái)的以語(yǔ)錄式樣呈現(xiàn)的中華文化的經(jīng)典。從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它是古代漢語(yǔ)；從形式上說(shuō)，它是古代特有的對(duì)話(huà)文體；從內(nèi)容上說(shuō)，它是傳統(tǒng)文化的源頭。所以《〈論語(yǔ)〉選讀》應(yīng)該考慮到三個(gè)層次的教學(xué)內(nèi)容：文字、文章和文化。

2.選修課程是必修課程的深化和拓展?！丁凑撜Z(yǔ)〉選讀》是高一開(kāi)設(shè)的第一門(mén)選修課，屬文學(xué)名著范圍，它“發(fā)展要求”主要指：初步理解《論語(yǔ)》文化內(nèi)涵，探究傳統(tǒng)文化對(duì)人生和社會(huì)的影響及

作用。

二、《論語(yǔ)》選修課教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.《論語(yǔ)》雖然是語(yǔ)錄體散文，畢竟和現(xiàn)在有2500多年的距離，學(xué)生理解文本本身具有相當(dāng)?shù)碾y度。那么，怎樣縮短與圣人的時(shí)空差距，克服學(xué)生的心理排斥，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)文本深入探究的欲望？

2.語(yǔ)錄體的文體特征使得《論語(yǔ)》不如其他作品那樣具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系，如何在短短的一個(gè)學(xué)期內(nèi)，學(xué)完這么多章？如何在學(xué)習(xí)中讓孔子成為一個(gè)具體可感的形象？如何“取其精華，棄其糟粕”？如何提高學(xué)生的辨別能力、理解能力、分析能力呢？

3.《論語(yǔ)》具有經(jīng)典性與可讀性，歷經(jīng)千年讀者的解讀，常讀常新，比較具有轟動(dòng)效應(yīng)的如臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》、首都師范大學(xué)于丹教授百家講壇《論語(yǔ)心得》等。如何引導(dǎo)學(xué)生深入文本，并融入自我的生活體驗(yàn)，以辯證的眼光對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行個(gè)性化的解讀？

三、《〈論語(yǔ)〉選讀》教學(xué)初探

1.電影欣賞的教學(xué)方式。一說(shuō)起孔子，人們通常會(huì)浮現(xiàn)出“溫而厲，威而不猛，恭而安”的模樣，給人以神圣與敬畏的感覺(jué)。由周潤(rùn)發(fā)領(lǐng)銜主演的、內(nèi)地?zé)岵サ摹犊鬃印份^好地表現(xiàn)了這一形象。

“甚矣吾衰也！久矣吾不‘復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！’”演片一開(kāi)播便出現(xiàn)了這樣一個(gè)鏡頭，讓學(xué)生了解發(fā)出這一感慨的背景是在孔子周游列國(guó)后、理想不獲實(shí)現(xiàn)時(shí)，而此時(shí)孔子已經(jīng)是一個(gè)鬢發(fā)蒼蒼的老者?！班?，天喪予！天喪予！”顏淵是孔子最為賞識(shí)的學(xué)生，英年早逝，孔子的悲痛不言而喻。演片真實(shí)地還原出了當(dāng)時(shí)的孔子捶胸頓足、呼天搶地。

從演片欣賞中，我們還能了解到春秋時(shí)期各國(guó)紛爭(zhēng)，人民生活疾苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，奴隸殉葬的殘酷。

其他資料如蔡志忠動(dòng)漫《孔子》、首都師范大學(xué)于丹教授百家講壇等等也可以讓學(xué)生更多角度了解《論語(yǔ)》及孔子形象。

2.合作討論的教學(xué)方式?！栋速菲校鹤釉唬骸肮苤僦餍≡?！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”可以讓學(xué)生以小組為單位，合作學(xué)習(xí)討論：（1）管仲是“仁”還是“不仁”？（2）“人不知而不慍”，如何做到在“人不知”的情況下而不慍呢？如何做到“讓人知”？如何與人相處？如何修身養(yǎng)性？（3）“巧言令色，鮮仁矣”要求君子不能巧言令色，這樣不大符合現(xiàn)代人的“仁者見(jiàn)仁”“智者見(jiàn)智”“圓滑”之類(lèi)的現(xiàn)實(shí)要求，我們是要“圓滑”些呢，還是不要“圓滑”些呢？（4）“君子求諸己，小人求諸人。”現(xiàn)在專(zhuān)攻人際關(guān)系的人算不算君子，會(huì)求人的人是不是就是小人？（5）“逝者如斯乎，不舍晝夜?！薄笆耪摺敝甘裁茨兀?/p>

3.辯論賽式教學(xué)方式。（1）《為政》篇中：哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！痹O(shè)置辯論：如果你是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，有兩個(gè)人：一個(gè)品德高才能相對(duì)較低，一個(gè)才能高而品德相對(duì)較低，你會(huì)選擇哪個(gè)？（2）“巧言令色足恭”（說(shuō)阿諛好聽(tīng)的話(huà)，裝出諂媚討人喜歡的臉色，過(guò)分的卑恭），這個(gè)樣子，左丘明認(rèn)為可恥，孔子也認(rèn)為可恥。設(shè)置辯論：你是一個(gè)普通職員，面對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)，你心里怨恨他。你是應(yīng)該表面友善，還是應(yīng)該傲慢不睬？

辯論賽式教學(xué)的結(jié)論如何并不重要，重要的是通過(guò)這一形

式，理解孔子話(huà)語(yǔ)中所表達(dá)的“仁、義、禮、智、信”的要求及由此引發(fā)的對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。

4.誦讀、摘抄、鋼筆書(shū)法比賽的教學(xué)方式。通過(guò)晨間、早讀課誦讀、鋼筆書(shū)法比賽、周末摘抄的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生熟悉文本，解決生字詞，翻譯、理解語(yǔ)句含義，從多方面調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

四、考試評(píng)價(jià)的建議

新課程重視過(guò)程評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合。過(guò)程評(píng)價(jià)重視每一課的學(xué)習(xí)要求達(dá)成的質(zhì)量，結(jié)果評(píng)價(jià)可以采用小論文寫(xiě)作（談?wù)剬?duì)影片的感受、對(duì)人物的評(píng)價(jià)）或者傳統(tǒng)卷面考試。無(wú)論哪一種評(píng)價(jià)都要兼顧到文字、文章、文化三個(gè)層次的要求。

“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！薄墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)文化的一個(gè)源頭，流淌了幾千年的血液，讓它再次浸潤(rùn)每一個(gè)中華兒女的心田。

（作者單位 廈門(mén)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）

編輯 薄躍華