探討陰陽五行學(xué)說與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系

【摘 要】陰陽五行學(xué)說是我國古代哲學(xué)思想的結(jié)晶，這一不朽的結(jié)晶不但不隨歲月的流逝、科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深奧的哲理，隨著認(rèn)識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，它非但不是某些人無情扣上的樸素認(rèn)識論，反倒是現(xiàn)代思維哲學(xué)的集大成，不由得讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律的真正發(fā)源地恰恰是我們中國，歸功于我們偉大的中華民族祖先的感嘆！

【關(guān)鍵詞】陰陽五行學(xué)說；現(xiàn)代社會；辯證；道

【中圖分類號】R19 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004—7484（2013）10—0890—02

現(xiàn)代社會，對于陰陽五行說，有熱衷的、有懷疑的、有鄙夷的，而之于我，我只想說一句：陰陽五行是中國古代哲學(xué)概念，而不是迷信，更不是巫術(shù)。

1 什么是陰陽五行：

陰陽是事物的兩個方面。有點(diǎn)類似于現(xiàn)在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括：陽代表事物的剛性、外在、向上、運(yùn)動、簡明、積極的一面，陰象征事物的陰柔、內(nèi)在、低下、靜止、細(xì)膩、消極的一面。陰陽兩方可以表現(xiàn)在同一系統(tǒng)兩個相互獨(dú)立的事物上，也可以共存于同一個事物上。而且陰陽是可以相互轉(zhuǎn)化、也是在不斷地運(yùn)動變化的。比如換個視角，陰則轉(zhuǎn)化為陽，陽又轉(zhuǎn)化為陰。

五行是金、木、水、火、土，表述的是事物的五種狀態(tài)，是從時間意義上對事物的分析：木指事物的萌發(fā)、成長階段；火指事物的鼎盛階段；金指事物的衰退階段；水指事物衰退到極點(diǎn)并終歸于空無的階段。根據(jù)太極原理，一切事物凡是終點(diǎn)也就必是起始。也就是說水是上一個時期的終結(jié)，下一個時期的孕育階段。土是萬物的歸宿，又是起點(diǎn)。萬物生于土、終歸于土。土的終結(jié)與水的終結(jié)是兩個概念。水的終結(jié)是整體意義上的，土的終結(jié)是階段性的。所以五行并非表示這五種物質(zhì)本身，而是象征事物發(fā)展的狀態(tài)。五行表述事物的發(fā)展過程，是時間意義上概括。

2 什么是陰陽五行學(xué)說[1]：

陰陽五行學(xué)說，是中國現(xiàn)代樸素的唯物論和自覺的辯證法思想，它以為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推進(jìn)下孳生、開展和變化；并以為木、火、土、金、水五種最根本的物質(zhì)是組成世界不可短少的元素。這五種物質(zhì)互相資生、互相制約，處于不停的運(yùn)動變化之中。這種學(xué)說對隨后現(xiàn)代唯心主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如現(xiàn)代的地理學(xué)、氣候?qū)W、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的幫助下開展起來的。

2.1陰陽學(xué)說：

陰陽是中國現(xiàn)代哲學(xué)的一對范圍。陰陽的最后涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，隨后引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動形態(tài)的躁動和安靜等。中國現(xiàn)代的哲學(xué)家們進(jìn)而領(lǐng)會到自然界中的所有景象都存在著互相對峙而又互相作用的關(guān)系，就用陰陽這個概念來說明自然界兩種對峙和互相消長的物質(zhì)權(quán)力，并以為陰陽的對峙和消長是事物自身所固有的，進(jìn)而以為陰陽的對峙和消長是宇宙的根本規(guī)律。

陰陽學(xué)說以為，世界是物質(zhì)性的全體，自然界的任何事物都包括著陰和陽互相對峙的兩個方面，而對峙的單方又是互相一致的。陰陽的對峙一致運(yùn)動，是自然界所有事物出現(xiàn)、開展、變化及消亡的基本緣由。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。因此說，陰陽的矛盾對峙一致運(yùn)動規(guī)律是自然界所有事物運(yùn)動變化固有的規(guī)律，世界自身就是陰陽二氣對峙一致運(yùn)動的后果。

陰和陽，既能夠表示互相對峙的事物，又可用來剖析一個事物外部所存在著的互相對峙的兩個方面。普通來說，但凡猛烈運(yùn)動著的、內(nèi)向的、上升的、溫?zé)岬?、亮堂的，都屬于陽；絕對運(yùn)動著的、內(nèi)守的、下降的、冰冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤上司陰，火性熱而炎上屬陽。

任何事物均能夠以陰陽的屬性來劃分，但必需是針對互相關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實(shí)踐意義。假如被剖析的兩個事物互不關(guān)聯(lián)，或不是一致體的兩個對峙方面，就不能用陰陽來區(qū)分其絕對屬性及其互相關(guān)系。

事物的陰陽屬性，并不是相對的，而是絕對的。這種絕對性，一方面展現(xiàn)為在一定的要求下，陰和陽之間能夠出現(xiàn)互相轉(zhuǎn)化，即陰能夠轉(zhuǎn)化為陽，陽也能夠轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，表現(xiàn)于事物的無窮可分性。

陰陽學(xué)說的根本內(nèi)容包括陰陽對峙、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。

2.2五行學(xué)說：

五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動。中國現(xiàn)代人民在臨時的生活和消費(fèi)理論中認(rèn)得到木、火、土、金、水是必不可少的最根本物質(zhì)，并由此引申為人間所有事物都是由木、火、土、金、水這五種根本物質(zhì)之間的運(yùn)動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既互相滋生又互相制約的關(guān)系，在不停的相生相克運(yùn)動中維持著靜態(tài)的均衡，這就是五行學(xué)說的根本涵義。

按照五行學(xué)說，“木曰曲直”，但凡具有生長、升發(fā)、條達(dá)酣暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋養(yǎng)、向下運(yùn)動的事物則歸屬于水。

五行學(xué)說以五行的特性對事物實(shí)行歸類，將自然界的各類事物和景象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其辨別歸屬于五行之中。

五行學(xué)說以為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系能夠說明事物之間的互相聯(lián)絡(luò)，而五行的相乘相侮則能夠用來表示事物之間均衡被打壞后的互相影響。

西醫(yī)學(xué)使用五行學(xué)說以說明人體的生理功效，解釋機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和醫(yī)治。中科院曾邦哲的構(gòu)造論以為從數(shù)學(xué)拓?fù)鋷缀螌W(xué)或圖論的角度剖析，五元素的聯(lián)接方式正好等價于金剛石的化學(xué)鍵銜接模型，因此稱之為超穩(wěn)態(tài)構(gòu)造模型。

3 陰陽與五行的關(guān)系：

陰陽學(xué)說重要解釋事物對峙單方的相互依存、相互消長和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系；五行學(xué)說是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規(guī)律，以解釋事物的屬性和事物之間的互相關(guān)系。在西醫(yī)學(xué)里，二者皆以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等為其物質(zhì)根底；都是從微觀自然景象（包括人體）的變化規(guī)律，用取象比類的辦法，來剖析、探討、說明人體的生理活動和病理變化及人體內(nèi)外的各類關(guān)系，并指點(diǎn)臨床辨證與醫(yī)治。

4 陰陽五行的最新訓(xùn)詁與解析：

縱觀整個中國古老的東方哲學(xué)，自始至終都貫穿著一個很難定義的概念――“道”，老子說“道可道也，非恒道也”。“道”是宇宙的本源，它超乎物質(zhì)和意識之上而存在，因此無論是唯物主義和唯心主義對他的描述都不過管中窺豹，只見一斑。

西方人從“道”的物質(zhì)性出發(fā)，曾經(jīng)斷言宇宙中肯定存在一種基本物質(zhì)――“以太”，并曾花費(fèi)大量的人力物力進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)，企圖證實(shí)這種基本物質(zhì)的存在，以失敗告終。為什么呢？因?yàn)椤暗馈逼鋵?shí)是超乎物質(zhì)而存在的，它既是物質(zhì)又包含物質(zhì)，既擁有物質(zhì)的一切屬性同時又包含一切超越物質(zhì)屬性的更無限宏大的內(nèi)容。那么這其實(shí)就是整個中國古老的東方哲學(xué)的根源了。

很多人以為只有道教才談“道”才說“陰陽”，其實(shí)這是很膚淺的認(rèn)識?！暗馈钡氖澜缬^是中國古老哲學(xué)之總綱，后來諸子百家包括道家的思想都只是在這個總的世界觀基礎(chǔ)上的運(yùn)用。

陰陽五行學(xué)說是在“道”的世界觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識自然的方法論，它是辯證的、合乎規(guī)律的，它涵蓋了直到今天一切辯證思維體系的全部內(nèi)容并有比現(xiàn)代辯證法更加豐富的內(nèi)容、更加精致的形式和更加精巧的運(yùn)用方式。

5 現(xiàn)代社會中的陰陽五行[2]：

“陰陽五行學(xué)說”是古老的辯證法，它有比現(xiàn)代辯證法更加豐富的內(nèi)容、更加精致的形式和更加精巧的運(yùn)用方式。

“陰陽”其實(shí)就是“矛盾”，從高處看他們沒有不同的地方，但在進(jìn)行具體運(yùn)用時，現(xiàn)代自然辯證法的“矛盾論”思想體系比“陰陽五行”辯證思維體系顯得要單薄和膚淺。

在現(xiàn)代自然辯證法中，“矛盾”雙方是沒有具體的屬性差別的，“矛盾”只體現(xiàn)“對立統(tǒng)一”的關(guān)系，而在“陰陽五行”辯證思維體系中，“陰陽”卻不僅體現(xiàn)事物矛盾雙方“對立統(tǒng)一”的關(guān)系，并且對矛盾的雙方進(jìn)行了屬性的規(guī)定。比如：上是陽下是陰；左是陽右是陰；山南水北是陽，水南山北是陰；臟是陽、腑是陰；熱是陽，冷是陰，日是陽，月是陰……等等，這種規(guī)定使我們觀察事物有一個簡單明確的直觀整體認(rèn)識。因此陰陽又是對事物內(nèi)部各方面最初步的人為屬性標(biāo)記，就像在實(shí)驗(yàn)室將指定標(biāo)本固定在顯微鏡下，進(jìn)行觀察分析前的準(zhǔn)備工作一樣。而“矛盾”專指“對立統(tǒng)一”性，不具備這種細(xì)致的標(biāo)記功能，它只是事物內(nèi)部“對立統(tǒng)一”關(guān)系的體現(xiàn)，并沒有進(jìn)一步為事物內(nèi)部矛盾雙方做好屬性標(biāo)記而便于直觀的觀察研究。

“陰陽辯證思維”不僅在劃分對立雙方的屬性方面非常細(xì)致，而且在運(yùn)用方面更加精巧，在陰陽學(xué)說的發(fā)展過程中，古老東方先哲們?yōu)榱烁又庇^地觀察事物發(fā)展變化的詳細(xì)過程，進(jìn)一步將事物的屬性劃分成“金、木、水、火、土、空”六個相互關(guān)聯(lián)的部分，春秋時期又因?yàn)槟撤N原因，減去其中的“空”而使得這種劃分變成今天的“五行”格局，并將事物內(nèi)部的關(guān)系根據(jù)“五行”的規(guī)律，進(jìn)一步劃分成了包括對立（即矛盾）在內(nèi)的一系列連續(xù)變化的表現(xiàn)形式，我們通過這些連續(xù)變化的表現(xiàn)形式就可以清晰觀察現(xiàn)代辯證法中有關(guān)“矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化”的具體過程了。

其實(shí)“空”的失去是可惜的，“數(shù)子”有了“零”的概念以后才有了無限擴(kuò)展的數(shù)學(xué)天空，“空”也一樣，失去它是陰陽辯證思維體系出現(xiàn)的倒退。

在現(xiàn)代辯證法中我們看不見這個細(xì)致的轉(zhuǎn)化過程，只有一個簡單的量變到質(zhì)變的概念，而在陰陽五行辯證思維體系中，我們可以看見從沖（對立）、半沖、刑、克到生、半合、合的完整轉(zhuǎn)化過程。所以說陰陽五行學(xué)說要比現(xiàn)代辯證法更加精巧和精制！

在這個體系中“陰陽”是本質(zhì)的東西，是綱，存在一切系統(tǒng)之中，同樣也體現(xiàn)在五行的相互依賴的關(guān)系之中。

當(dāng)陰陽相互轉(zhuǎn)化的時候，事物的五種組成屬性的演變過程正好完成量變到質(zhì)變的飛躍。

我不知道司馬南先生、何祚庥院士是從什么地方看出“陰陽五行”學(xué)說是“偽科學(xué)”的本質(zhì)的，我們的祖先早已為人類搭建了一個如此精妙的辯證認(rèn)識世界的理論體系而不為今天的人們所重視，這是一個悲哀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許頤平. 陰陽五行圖文百科[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

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