詩(shī)意城市時(shí)代精神

“城市山水”理念的踐行者、駿豪·中央公園廣場(chǎng)建筑設(shè)計(jì)師馬巖松認(rèn)為，中國(guó)城市有一種獨(dú)特的氣質(zhì)，在這里應(yīng)該有一種人和自然和諧共存的思想，所以應(yīng)該把現(xiàn)代城市生活跟自然山水中的情感體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，讓建筑成為自然的延續(xù)。而其設(shè)計(jì)的駿豪·中央公園廣場(chǎng)也印證了“山水城市”是從中國(guó)傳統(tǒng)的山水自然觀、天人合一哲學(xué)觀基礎(chǔ)上提出的未來(lái)城市構(gòu)想。

解構(gòu)城市山水

為什么要在朝陽(yáng)公園這個(gè)地段提出“城市山水”？如果我們進(jìn)入了城市，如何從三重虛化的獨(dú)特山水畫感知方式中重構(gòu)一個(gè)新的自由敞開的空間，以皴法或苔點(diǎn)的提取方式開始虛化城市？如何以丘壑或者云煙重新塑造和想象城市空間，如何讓城市給自然留出更多空白或者余地，也許屋頂綠化是城市的云煙化，野生公園大量出現(xiàn)是城市的丘壑化，但如何有著更多的余地留給自然呢？重新理解自然與城市的關(guān)系，將是我們?cè)诖蟮卦?shī)意棲居的條件。

當(dāng)我們嘗試把當(dāng)代城市，尤其是大都市以山水畫的方式來(lái)改造，如何與之前的方式有所不同？

駿豪·中央公園廣場(chǎng)近鄰北京朝陽(yáng)公園，作品本身呈現(xiàn)的城市山水不同于傳統(tǒng)的“家園城鎮(zhèn)”?！凹覉@城鎮(zhèn)”主要是以家族或者一些私家園林為基本模型構(gòu)成，一方面格局比較小，另一方面公共性比較缺乏。因此城市的園林化，可能主要與城市公園結(jié)合，要擴(kuò)展為山水大城市，還需要轉(zhuǎn)換，即園林的通透性與自然性，園林的游走與觀賞性，以及家居與品位性。

毗鄰朝陽(yáng)公園的地段，也讓駿豪·中央公園的城市山水不同于“風(fēng)景城市”。所謂風(fēng)景城市，要么是大城市周邊有著山和水，或者就在山水之間，比如中國(guó)大城市中的杭州、武漢、南京及重慶，這些城市并非山水化的城市，自然山水僅僅成為背景或者景觀，如同唐代設(shè)色的山水畫，人物為主，山水僅僅是背景。而山水城市也不僅僅是一種外在的內(nèi)容與形式，與有著山水的外在景觀和自然的內(nèi)在要素不同，風(fēng)景城市還并沒有把山水的要素內(nèi)在化為城市的基本構(gòu)成。西方的風(fēng)景城市可以把周邊以及所處的山水建構(gòu)作為城市的內(nèi)在一部分，并且形成了剖面圖，即山水風(fēng)景與城市形成有著美感的風(fēng)景。顯然，歐洲的很多城市，尤其是大學(xué)城或者瑞士的很多小城市都是如此，中國(guó)的桂林等城市也有著此樣式。

中國(guó)的城市都有待自由變更，即如何以自身周邊的自然景觀來(lái)構(gòu)建城市，而不是從城市自身出發(fā)，先要重視周邊的自然世界，以自然世界建構(gòu)人文世界與生活世界。如果依照這個(gè)方向重新開始新的城鎮(zhèn)化以及衛(wèi)星城市建設(shè)，需要首先考慮到周邊自然，如何把城鎮(zhèn)連接起來(lái)。

落腳現(xiàn)代的傳統(tǒng)精神

源自傳統(tǒng)的“城市山水”精神如何落地？駿豪·中央公園在呈現(xiàn)一種創(chuàng)新性的解讀，不是簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，而是在“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代精神下，對(duì)未來(lái)城市發(fā)展路徑進(jìn)行探索，它對(duì)世界建筑發(fā)展和人類居住環(huán)境改善提供了一個(gè)新的思路，和中國(guó)城市化發(fā)展樣本探討的可能。

駿豪·中央公園呈現(xiàn)的面貌不同于西方的“花園城市”?；▓@城市主要是以城市中大量花園的建設(shè)，尤其是野生公園為主，讓自然得到充分發(fā)展，或者以大量的綠化帶把城市建筑以及相關(guān)功能掩映其間。

花園城市的問題是在生命的生死以及靈魂的安頓上似乎作用不大，中國(guó)山水畫的精神乃是生命的安息與歸往之所的形式指引，如同法國(guó)哲學(xué)家索勒爾斯與一位建筑師在對(duì)話中談到塞尚的繪畫時(shí)所言。塞尚的作品有著一位偉大的睡眠者，因此他要為睡眠唱贊歌，他甚至要發(fā)明一種新的職業(yè)，即成為睡眠者，在都市、在大廳、在任何一個(gè)地方可以安睡。這個(gè)追求無(wú)疑與山水畫精神是相通的，但顯然花園城市還無(wú)法做到這一點(diǎn)。

如何構(gòu)想一種新型的山水城市，駿豪·中央公園從山水畫的基本語(yǔ)匯和精神出發(fā)，然后面對(duì)當(dāng)代城市的問題，以及學(xué)習(xí)西方城市設(shè)計(jì)的基本觀念之后，試圖提出一些斷想。

山水畫尤其是水墨山水畫的基本發(fā)生，是以其簡(jiǎn)化與抽象的禪宗精神為前提的，把材質(zhì)簡(jiǎn)化為水與墨、筆與紙，把山水自然界的對(duì)象簡(jiǎn)化為“山”與“水”這兩個(gè)基本要素。這是利用了簡(jiǎn)化與自然化的原理，簡(jiǎn)化乃是“色即是空，空即是色”，把現(xiàn)象與本質(zhì)直接關(guān)聯(lián)起來(lái)，而且呈現(xiàn)出空無(wú)性，而山水乃是一靜一動(dòng)的自然節(jié)奏的對(duì)比。

因此，如果有著城市的山水畫，那應(yīng)該充分調(diào)度水的作用，即讓“水”以及“水性”充滿城市。山水畫的自然性在于水的滲透性，所謂水墨與宣紙之間的暈染與滲染關(guān)系，因此要讓“水”滲透到城市的每一處，或者讓城市街道與小區(qū)被“水帶”縈繞，讓水暴露出來(lái)，與道路并行，充分留出空間給水的流動(dòng)與體量。

未來(lái)的詩(shī)意

中國(guó)的城鎮(zhèn)化腳步還在向前邁進(jìn)，駿豪·中央公園正在描繪屬于未來(lái)時(shí)代的城市山水精神，擁有極具深意的“留白”意蘊(yùn)。山水畫的根本精神是空無(wú)性或“留白”，即“不畫之畫”或者留有余地，這是充分尊重自然。未來(lái)時(shí)代，隨著新的城鎮(zhèn)擴(kuò)大合并的開始，衛(wèi)星城的設(shè)想，可以更好地考量自然性以及丘壑的原理，把更多的空白余留出來(lái)，以便有著虛化的條件，今后再次調(diào)整與改變，如果可以填滿，將只能是破壞與摧毀重建的惡性循環(huán)。

以山水為魂，站在未來(lái)的角度重新審視城市，參照本雅明20世紀(jì)30年代對(duì)巴黎拱廊街的思考重構(gòu)一個(gè)新北京大都市的可能性。如果山水畫的基本語(yǔ)匯是皴法——苔點(diǎn)——云煙，那么如何在城市中體現(xiàn)出如此的特點(diǎn)呢？

從駿豪·中央公園可以呈現(xiàn)的面貌出發(fā)，蘊(yùn)藏在城市山水精神中的建筑語(yǔ)匯是為了展現(xiàn)自然的生動(dòng)以及與身體觸感的關(guān)系，可皴法的皴線如何引導(dǎo)街道與主干道的設(shè)計(jì)呢？從二維平面到三維立體，建筑也應(yīng)該讓綠化更為起作用，被綠化帶所覆蓋。

在城市山水的建筑意境中，苔點(diǎn)是三維透視的中國(guó)建構(gòu)，是從近處向著遠(yuǎn)方觀看，把視覺帶往遠(yuǎn)方，與天際相連。而云煙，則是一種漂浮狀態(tài)，如果有這足夠的水源，如果水性在城市中有著充分布局，所謂讓街道成為煙江，讓建筑的綠化帶成為煙樹，讓天空因?yàn)橛晁恼{(diào)節(jié)而有著豐富變化，這樣天空與大地才可能有著元素性的震動(dòng)，山水畫的實(shí)質(zhì)是自然元素性的運(yùn)動(dòng)，即水火土氣等的節(jié)奏性震動(dòng)。

回歸到建筑本身可以發(fā)現(xiàn)，山水畫的形式性主導(dǎo)是“丘壑”的建構(gòu)。所謂宋人丘壑，胸中丘壑，都是打開一個(gè)虛化的敞開空間，即整個(gè)城市的想象與布局，應(yīng)該是一個(gè)個(gè)有著柔軟性的環(huán)帶圍繞著一個(gè)空無(wú)的軸心展開、虛化帶展開。實(shí)體建筑應(yīng)該僅僅分布在一個(gè)個(gè)山脊或者空無(wú)的邊緣，這需要人們的想象與觀照模式，要有“空無(wú)化立體倒轉(zhuǎn)”的凝視方式，從空無(wú)出發(fā)來(lái)凝視已有實(shí)體。這不僅僅是街心花園的建設(shè)，而且是一種新的想象模式的建構(gòu)，這一點(diǎn)還有待今后展開。因此，并不在于這是不是一座有著山與水的自然地貌的城市，而是在于丘壑的敞開——讓煙云進(jìn)進(jìn)出出——以及丘壑的包藏所打開的那個(gè)空間性，那種“三遠(yuǎn)”的通透感與幽深感，在空無(wú)的邊緣讓城市建筑與植物一道生長(zhǎng)或者建構(gòu)出來(lái)。