社會資本關(guān)照下的農(nóng)村社區(qū)文化建設問題

摘 要：社會資本就是某個個人或群體，憑借體制化的相互交往、彼此熟悉的關(guān)系網(wǎng)所凝結(jié)而成的實際或潛在資源的總和，是一種無形的資本。當前市場經(jīng)濟條件下，農(nóng)村鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的存在成為農(nóng)村社區(qū)文化建設的重要的社會資本，因此從社會資本的角度建設農(nóng)村社區(qū)文化要做好六個方面，使農(nóng)村社區(qū)文化建設更貼近現(xiàn)實，貼近群眾，既繼承了傳統(tǒng)也開拓了未來，更具有可操作性。

關(guān)鍵詞：社會資本；鄉(xiāng)村傳統(tǒng)；農(nóng)村社區(qū)；文化建設

中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）25-0030-02

社會資本是法國社會學家布爾迪厄在20世紀80年代最早提出的社會學的概念，這一概念主要從關(guān)系主體的角度來進行定義。他認為：“社會資本是實際或潛在資源的集合體，那些資源是同對某種持久性的網(wǎng)絡的占有密不可分的，這一網(wǎng)絡是大家共同熟悉的、得到公認的，而且是一種體制化關(guān)系的網(wǎng)絡，或換句話說，這一網(wǎng)絡是同某個團體的會員制相聯(lián)系的，它從集體性擁有的資本的角度為每個會員提供支持，提供為他們贏得聲望的‘憑證’，這些資本也許會通過運用一個共同的名字（如家族的、班級的、部落的或?qū)W校的、黨派的名字等等）而在社會中得以體制化并得到保障，這些資本也可以通過一整套體制性的行為得到保障?！盵1]在布爾迪厄看來，社會資本就是某個個人或群體，憑借體制化的相互交往、彼此熟悉的關(guān)系網(wǎng)所凝結(jié)而成的實際或潛在資源的總和，是一種無形的資本。

在當代農(nóng)村社區(qū)中，市場經(jīng)濟的發(fā)展使居民之間的交往日漸疏離，對政府的各項措施和號召漠不關(guān)心，事不關(guān)己，高高掛起；社區(qū)中沒有守望相助、自我管理以及更具體的社區(qū)規(guī)范，居民不關(guān)心社區(qū)利益，不保護社區(qū)環(huán)境和不珍愛社區(qū)聲譽；社區(qū)中沒有關(guān)系性的網(wǎng)絡，人們相互之間的聯(lián)系中斷，居民很少能做到積極主動地參與到互動式的社區(qū)建設中，社區(qū)名存實亡，畢竟社會性是社區(qū)的基礎(chǔ)和生命力。總之，農(nóng)村社區(qū)缺失了信任、規(guī)范和網(wǎng)絡的社會資本，居民之間的關(guān)系走向斷裂，同時社區(qū)的社會性網(wǎng)絡無法建構(gòu)起來，更難以談得上居民對社區(qū)的認同感和歸屬感，農(nóng)村社區(qū)演化為僅僅是居住的地方。當前社區(qū)社會資本的缺失，主要在于社區(qū)中居民之間，居民與村委會和政府等的關(guān)系沒有處理好，彼此處于一種分散的斷裂狀態(tài)，而社會資本正是將社會群體粘合在一起的膠合劑，社會資本的主要特征是它促進了社區(qū)成員相互利益的協(xié)調(diào)和合作，社會資本是一種達成的共識，它在一定程度上是產(chǎn)生了凝聚力的、認知力和共同意志的社會紐帶，是社會關(guān)系網(wǎng)的集合，是聲譽的聚集，因此培育和積累社會資本完全有可能使這種斷裂的縫隙得以填補。

另一方面，當前農(nóng)村社區(qū)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化廣泛存在，這種鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化里積累了豐富的社會資本，長期以來，中華民族就是一個禮儀之邦，強調(diào)鄰里，注重人情，遠親不如近鄰就是典型，而且一直強調(diào)國家和民族的整體性、有機性，這些都說明中國是一個社會資本豐富的國家，這就為社區(qū)的社會資本的當代生成提供了寶貴的歷史資源。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的固有成份，綿延數(shù)千年。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化所蘊含的社會資本可以從以下幾個方面理解：第一，區(qū)域性認同。傳統(tǒng)村落社會具有地緣性和血緣性的雙重屬性，使得鄉(xiāng)民們對家族、村莊或鄉(xiāng)里這些血緣或地緣性的區(qū)域性共同體的認同，甚至要遠遠高于對本區(qū)域以外的國家體系的認同。畢竟國家離他們似乎還很遙遠，而村莊才是真實的存在。第二，家族文化占主導。村落家族文化構(gòu)成中國社會生活的一個重要方面，是理解中國社會必不可少的透視角。村落家族文化構(gòu)成中國社會的基本特質(zhì)。韋伯在分析中國社會的基本特征時，則把中國社會干脆稱為家族結(jié)構(gòu)式的社會。他認為，在中國無論在城市還是在農(nóng)村，家族組織在社會生活中都起著重要作用，在同一地域中生息勞作的家族依靠地緣關(guān)系組成村落共同體，構(gòu)成以共同的風俗習慣和規(guī)范為紐帶的自治群體，在內(nèi)部實行自給自足的自然經(jīng)濟，是一個一切以傳統(tǒng)為準繩的封閉、自律的社會生活組織、政治組織和社會組織，自上而下都打上了父系家長制的烙印。第三，禮俗秩序。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，是一種禮俗秩序，具有無訟的傳統(tǒng)。中國帝王的法典主要是刑法，是為懲治缺乏教養(yǎng)的人用的，人們總是避開法庭，百分之九十五的鄉(xiāng)村糾紛都是由那里的長者們來解決的，牽涉到一項訴訟中去，本身就不光彩。體面的人們都以自己一生從未進過衙門或法庭而自豪?？梢哉f鄉(xiāng)土社會是個“無法“的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。在皇權(quán)止于縣政、鄉(xiāng)村實行自治的傳統(tǒng)治理格局下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化所凝結(jié)的社會資本發(fā)揮著十分重要的作用。

由鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化構(gòu)成的社會資本對當前農(nóng)村社區(qū)文化建設起到起點和支點的作用，因此，在當代市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，要把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，從以下幾方面構(gòu)建社會資本關(guān)照下的農(nóng)村社區(qū)文化。

1.主流文化是農(nóng)民文化生活的主方向

任何時代、任何社會都有自己獨特的發(fā)展主題，也必有相應的文化發(fā)展主題即主流文化。從某種意義上說，農(nóng)村似乎成了被主流文化遺忘的角落。以電影為例，農(nóng)村題材影片在20世紀80年代極為紅火之后，便日漸衰頹，只能靠些許政府的專項資金資助勉強維持，卻難以走向電影市場，更難讓農(nóng)民目睹，甚至哀嘆沒有觀眾的地方戲曲，似乎也只知寂寞地向往于城市，卻疏離了滋養(yǎng)它們的故鄉(xiāng)，正規(guī)戲曲團體很少眷顧土地上的父老鄉(xiāng)親。由此不難理解，一次“三下鄉(xiāng)”活動，不管是送書還是送戲、送電影，都成了鄉(xiāng)村難得的節(jié)日。因此如何將當今的主流文化在廣大農(nóng)村地區(qū)宣傳到位，如何用先進文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地，是廣大農(nóng)村文化工作者乃至所有文化工作者面臨的一個難題。要使主流文化成為農(nóng)民文化生活的主方向和主要社會資本，就必須將主流文化與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、地域文化相結(jié)合，這樣可以起到空洞的說教所達不到的作用和效果。因為這些傳統(tǒng)文化和地域文化，都是農(nóng)民熱烈參與并容易接受的，我們只需將主流文化的內(nèi)容恰當、巧妙地滲入其中，讓農(nóng)民既享受了傳統(tǒng)文化的愉悅，又受到了主流文化的教育。這就要求切實加強農(nóng)村文化市場的規(guī)范管理，確保主流文化成為農(nóng)民生活的主方向。

2.大眾性文化活動是農(nóng)民文化生活的主渠道

隨著新農(nóng)村建設的逐步推進，廣播電視、報紙期刊等大眾傳媒在廣大農(nóng)村發(fā)展迅速，這就為廣大農(nóng)民了解信息提供了平臺，在一定程度上推動了基層文化活動整體水平的提高。農(nóng)民已經(jīng)有了不少了解信息的平臺，但是真正符合農(nóng)民需要的文化、信息卻不是很多。一般來說，通俗文化最受農(nóng)民歡迎，高雅文化或?qū)I(yè)性較強的文化農(nóng)民則不喜歡。有調(diào)查表明，農(nóng)民特別喜歡通俗的、貼近自已生活的、淺顯易懂的文化產(chǎn)品，對那些高雅的、專業(yè)性較強的、離自已生活相去太遠的“陽春白雪”類的文化，農(nóng)民沒有興趣。如在影視作品上，農(nóng)民不喜歡日韓式的都市言情劇，更喜歡反映家長里短方面的家庭倫理劇，若是反映農(nóng)民疾苦的連續(xù)劇，就更能引起他們的共鳴；民間藝術(shù)和民間文化也很受農(nóng)民熱捧，而像音樂會、舞蹈比賽、時裝表演等電視節(jié)目，農(nóng)民一看見就換頻道。同樣新華書店出售的《故事會》、《民間文學》等民間文學類雜志通俗易懂，很受農(nóng)民歡迎。對于一些長篇大論的書籍往往是不屑一顧，而那些短小精悍、雅俗共賞的書成為農(nóng)民購書的首選。農(nóng)村社區(qū)文化建設應該把握群眾的盼望和要求，運用好大眾傳媒，發(fā)展真正屬于農(nóng)民的文化。讓大眾性文化活動真正成為農(nóng)民了解信息的主渠道，成為農(nóng)民文化生活的主渠道，這是社會資本得以形成的一個重要方面。

3.集聚性文化活動是農(nóng)民文化活動的重要載體

集聚性文化活動包括“三下鄉(xiāng)”活動、廣場文藝匯演、鄉(xiāng)村運動會和類節(jié)假日文化娛樂活動等，形式多樣，不拘一格。這些活動在引導農(nóng)民解放思想、更新觀念，向農(nóng)民宣傳科學思想、科學方法、科學知識，幫助農(nóng)民掌握各種實用的技術(shù)和生產(chǎn)技能，為農(nóng)民提供必要的文化技術(shù)和醫(yī)療服務等方面起到了重要的作用，是群眾集聚性活動中的重頭戲。農(nóng)村社區(qū)文化建設要用好這一有效載體，滿足農(nóng)民群眾多層次、多方面的精神文化需求，營造健康和諧、文明進步的新農(nóng)村社區(qū)文化建設氛圍。農(nóng)民的節(jié)日意識比較濃厚，要利用好各種節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、國慶節(jié)、中秋節(jié)等進行一些符合農(nóng)民口味的慶典活動，節(jié)日慶典在一定意義上是農(nóng)民對世界、人生的一種認知方式，是農(nóng)民生存智慧和人生經(jīng)驗的體現(xiàn)，也是他們對傳統(tǒng)文化的一種傳承方式，如傳統(tǒng)的舞龍舞獅、錢棍、大頭娃娃、獅子滾繡球，還有8月中秋的燒瓦塔、盤詩、放孔明燈等。通過開展這些傳統(tǒng)民俗活動，既能聯(lián)絡村民之間的感情，活躍節(jié)日氣氛，又能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到繼承與創(chuàng)新。

4.休閑性文化活動是農(nóng)民展示風采的廣闊舞臺

長期以來，農(nóng)村開展了秧歌、曲藝、歌舞、球類和棋牌類等各類文化活動，極大地滿足和豐富了農(nóng)民的精神文化需求，農(nóng)民自己的休閑文化活動一樣能做到既豐富多彩又健康向上，成為農(nóng)民展示自己風采的舞臺。

5.經(jīng)營性文化活動是農(nóng)民致富的重要途徑

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民的文化消費需求不斷增長，客觀上為發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)奠定了基礎(chǔ)，參與各類文化活動有了經(jīng)濟利益的驅(qū)使，也為基層群眾文化活動的蓬勃發(fā)展注入了動力。

6.區(qū)域性文化活動是地方的文化品牌

區(qū)域是農(nóng)村社會資本的重要載體，社區(qū)文化活動必然要涉及地緣群體和區(qū)域社會。農(nóng)村社區(qū)相對城市社區(qū)區(qū)域性更大、更散，各種傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)文化特色也各不相同，歷史的發(fā)展逐漸形成了不同的文化特點和優(yōu)勢，這正是構(gòu)建農(nóng)村社區(qū)文化的基礎(chǔ)。如湘西的儺堂戲、江浙的評彈、東北的二人轉(zhuǎn)，以及各地逢年過節(jié)各具特色的耍獅舞龍、田頭社戲、廟會?？傊r(nóng)民最渴望的是屬于自己的文化娛樂樣式，通過這些文化娛樂方式繼承傳統(tǒng)。

因此社會資本關(guān)照下的農(nóng)村社區(qū)文化建設應該是開放的、包容的、富有地方特色的文化，是能夠滿足農(nóng)民多層次、多方面精神文化需求的文化。

參考文獻：

[1] 包亞明.文化資本與社會煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄[M].上海：上海人民出版社，1997：202.

[責任編輯 吳高君]