古希臘幸福觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)心理的啟示

摘要：本文從古希臘幸福觀的兩種基本理論出發(fā)，分析了當(dāng)前的目前大學(xué)生擇業(yè)時(shí)的功利主義傾向及消極影響，并希望引起人們對(duì)這一問(wèn)題的重視，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的功利主義價(jià)值觀。根據(jù)相關(guān)理論指出：大學(xué)生擇業(yè)不僅要追求感性的幸福，更要著重培養(yǎng)理性的品質(zhì)。本文試圖通過(guò)分析古希臘幸福觀的兩種主流思想及其作用，以期對(duì)當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)心理提供理論參考。

關(guān)鍵詞：幸福觀；功利主義；大學(xué)生擇業(yè)

一、古希臘幸福觀的主要思想

發(fā)軔于愛(ài)琴海諸島的古希臘文明誕生了人類(lèi)最早關(guān)于幸福的探討，可以主要?dú)w納于兩大潮流。一種是推崇主體享樂(lè)即幸福的感性主義，另一種是主張精神至上即幸福的理性主義。

感性幸福論的主要思想均把人的肉體享受快樂(lè)作為核心，把人的趨樂(lè)避苦、趨利避害作為人的本性，把當(dāng)下的此時(shí)此刻的占有和享受當(dāng)作人的追求。它的主要代表人物有德謨克利特、亞里斯提卜、伊壁鳩魯、盧克萊修等人。這些思想家指出：人的幸福離不開(kāi)欲望，只有欲望得以滿足才能得到幸福感。在追求欲望時(shí)就會(huì)得到享受感官的快樂(lè)，就要避免感官的痛苦；而且，肉體的快樂(lè)要比靈魂的快樂(lè)更直接、更緊迫、更沖動(dòng)，因此人要快樂(lè)第一或者說(shuō)首要就必須滿足肉體快樂(lè)。這一快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)不在過(guò)去，不在將來(lái)，而就在當(dāng)下的此時(shí)此刻， 擁有眼前的肉體快樂(lè)的人也是幸福的人。同時(shí)，在追求欲望的滿足時(shí)也要加以調(diào)整控制，如果不加以節(jié)制的話，就會(huì)導(dǎo)致幸福和快樂(lè)的源泉干涸。但他們也指出，肉體快樂(lè)也不排斥精神的快樂(lè)，只不過(guò)精神或靈魂層面的東西，過(guò)于虛無(wú)飄渺，不利用把握和企及，因而，并不能推廣到大多數(shù)平常人。

與之相反，理性主義幸福觀普通認(rèn)為：個(gè)體的幸福感必須擺脫動(dòng)物的低俗，必須高揚(yáng)人的理性精神。換言之，人的幸福要在人的理性指導(dǎo)和監(jiān)控下才能實(shí)現(xiàn)，人作為“最高貴的動(dòng)物”天生就具備神圣的“理性能力”，因而人在追求幸福時(shí)，必須將幸福滲透于靈魂深處，滋潤(rùn)于心田之間。人生的目的就在于追求“神圣的理性的”幸福生活，人類(lèi)的精神快樂(lè)高于肉體享樂(lè)。人的追求幸福的過(guò)程必須契合“Logos”（自然的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律）。正如赫拉克里克指出的那樣：如果說(shuō)幸福等于肉體快樂(lè)的話，那么牛在吃草時(shí)就是最幸福的事情了。所以說(shuō)，理性主義摒棄人的低俗物質(zhì)和肉欲的追求，著重強(qiáng)調(diào)人的靈魂和精神高揚(yáng)人的理性之精神，堅(jiān)決反對(duì)把感官享受作為幸福，認(rèn)為人的高貴的理性精神是人和動(dòng)物的基本區(qū)別，追求靈魂和精神幸福是“人之道”，追求物質(zhì)和肉欲是“動(dòng)物之道”。

二、當(dāng)前大學(xué)生擇業(yè)的問(wèn)題與啟示

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，由于我國(guó)高等教育從“精英”轉(zhuǎn)向“大眾”的政策導(dǎo)向，高校畢業(yè)生連年激增，致使大學(xué)生擇業(yè)壓力空前巨大。受社會(huì)大環(huán)境的影響，大學(xué)生擇業(yè)時(shí)功利主義思想加劇，如果任由其發(fā)展泛濫，不利于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。根據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)：畢業(yè)生有高達(dá)43.5%的人會(huì)把政府機(jī)關(guān)事業(yè)單位作為首選，另有27.5%的比例去外企，17.6%的比例去大中型國(guó)有企業(yè)。僅這三類(lèi)就占畢業(yè)生總數(shù)的4/5。愿意去中西部的欠發(fā)達(dá)地區(qū)和私企的畢業(yè)生不到1/5。

究其原因，大學(xué)畢業(yè)生的功利傾向就是古希臘感性主義幸福觀的理念延伸和當(dāng)代表現(xiàn)。感性幸福觀以追求金錢(qián)、物質(zhì)為目標(biāo)，以得到感官享受為宗旨，以肉體愉悅為核心，功利主義是這一思想在大學(xué)生擇業(yè)時(shí)的直接表現(xiàn)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，受我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種價(jià)值觀念以及大學(xué)生自身特點(diǎn)的影響，當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值取向上，表現(xiàn)出了不同程度的功利主義價(jià)值取向，自私自利、見(jiàn)利忘義、急功近利等功利化現(xiàn)象在大學(xué)校園中蔓延，這給當(dāng)代大學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)諸多負(fù)面影響，導(dǎo)致大學(xué)生心態(tài)日益浮躁，精神追求日趨貧乏，道德素養(yǎng)急劇下降，同時(shí)加劇社會(huì)的世俗化傾向，導(dǎo)致人與人之間的自私冷漠，不利于社會(huì)的和諧和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

誠(chéng)然，由于我國(guó)受前期國(guó)際金融危機(jī)的影響，各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展低速，就業(yè)社會(huì)降低，就為崗位減少是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是，從人生發(fā)展心理學(xué)的角度看：職業(yè)生涯是個(gè)體“社會(huì)化”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是“自我實(shí)現(xiàn)”的最重要手段，也是馬克思從“人的依賴(lài)性走向獨(dú)立性”的重要步驟?？梢?jiàn)，職業(yè)生涯對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要意義，如果擇業(yè)時(shí)只是看重物質(zhì)金錢(qián)和享受，而忽視了人的價(jià)值，尊重愛(ài)心、厚德、操守、責(zé)任等核心，那么人的職業(yè)生涯無(wú)論高官厚祿還是金玉滿堂，都將因缺乏“靈魂”而黯然失色，就象黑格爾所述“一座富麗堂皇的宮殿卻沒(méi)有至圣的神一樣”。那么，他個(gè)人的職業(yè)只是謀生工具，而不是幸福載體，永遠(yuǎn)是“職業(yè)”而不是“事業(yè)”。早在公元前理性主義幸福觀的思想家就對(duì)此提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。蘇格拉底指出：在工作中只有道德的人才是幸福的人，柏拉圖指出，勞動(dòng)工作不能只以滿足口腹之欲生理需要為目標(biāo)，更大的幸福在于精神和自我價(jià)值的體現(xiàn)，亞里士多德繼承了老師的思想并發(fā)揚(yáng)光大，他指出：現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)（工作）活動(dòng)只有合乎于德性才是至善，才能幸福。另一方面，從外部環(huán)境看，社會(huì)應(yīng)該弘揚(yáng)風(fēng)清氣正的氛圍，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，努力為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。政府與高校應(yīng)該加強(qiáng)這方面的引導(dǎo)，增強(qiáng)政策的針對(duì)性和有效性。杜絕諸如拜金主義、利己主義等不良思想在整個(gè)社會(huì)的進(jìn)一步傳播和蔓延。盡全力為大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)有序、公平、和諧的社會(huì)環(huán)境。

綜上所述，大學(xué)生應(yīng)不斷加強(qiáng)自我心理素質(zhì)，修正不健康的職業(yè)觀、幸福觀，將利己、利民、利國(guó)結(jié)合起來(lái)。只有這樣，職業(yè)的意義才會(huì)充分凸顯；只有這樣，個(gè)人才能通過(guò)職業(yè)達(dá)到精神與物質(zhì)的、感性與理性的、發(fā)展與道德的動(dòng)態(tài)均衡；只有這樣，大學(xué)生畢業(yè)生才能達(dá)到“我工作我快樂(lè)我幸福”的狀態(tài)。

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