交際模型衍變與交往教學(xué)論

【摘 要】交際模型的研究經(jīng)歷了由“符號說”的語碼模式到“意圖說”的推理模式的轉(zhuǎn)變。這直接影響到批判交往教學(xué)論的產(chǎn)生、學(xué)生/教師中心說的提出 、開放式課堂的建立，交際能力這一核心概念也相應(yīng)獲得了更多的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】交際模型 語碼模式 人際交往模式 交往教學(xué)論

一、交際模型的轉(zhuǎn)變：從語碼模式到人際交往模式

交際活動在現(xiàn)實(shí)社會中極其普遍，隨著70年代社會學(xué)、教學(xué)論和語言學(xué)界興起的“交際轉(zhuǎn)向”“語用轉(zhuǎn)向”等范式轉(zhuǎn)移，交際的概念便同語言課堂深深的聯(lián)系在一起。尤其是哈貝馬斯提出的“社會交往行為理論”這一概念，更使我們看到了語言交際的社會性和功能性。到目前為止，關(guān)于交際的理論綜合起來說主要有兩種模式：語碼模式（后來發(fā)展到推理模式）和人際交往模式。

語碼模式，又稱信息模式，起初存在于信息技術(shù)領(lǐng)域，就是信息發(fā)出者通過某種渠道或媒介把通訊內(nèi)容發(fā)送到信息接收者處。在整個交際過程中，重要的是對符號系統(tǒng)的編碼和解碼過程。推理模式主要指Grice所提出的“合作原則”交際模型，認(rèn)為說話人說話時都有一定的意圖并以傳遞這一意圖為最終目的，話語本身的字面意義與說話人意欲通過話語表達(dá)的意義不一定相同，后者有可能會偏離前者。

對交際模式的范式轉(zhuǎn)移起到關(guān)鍵性作用的是德國哈貝馬斯和他所提出的交往行為理論。交往行為是指兩個或兩個以上的具有語言能力和行動能力的主體通過語言交流達(dá)成相互理解和共同合作的行為。哈貝馬斯認(rèn)為，語言是交往行為得以成功進(jìn)行的前提，語言交往的符真實(shí)性、正確性和真誠性是交往理性得以貫徹的決定性前提。交際者一旦作出行為，而他者采取了相應(yīng)的立場，他們就進(jìn)入了一種人際關(guān)系。人際關(guān)系是由言語者、聽眾和當(dāng)時在場的其他人所具有的視角系統(tǒng)構(gòu)成的主體間的相互關(guān)系， 即主體間性。主體間性是在人與人之間的相互作用和相互交流的關(guān)系中體現(xiàn)出的內(nèi)在屬性，它不是先天的自然存在，而是不同主體后天交往的結(jié)果，是不同主體在相互交往過程中共同建構(gòu)起來的（吳曉春2004）。因此，人際交往模式看重的不是信息傳遞的物理屬性，而更加關(guān)注其社會屬性。該理論感興趣的是交際雙方的關(guān)系層面和影響交際的“言外”因素。

二、交際的屬性和內(nèi)涵

從詞源上講，拉丁語的communicare有兩層含義，其一是“通知，告知”，其二是“共同做某事”。以上兩層意思就體現(xiàn)著交際模式的兩種類型。第一層意思是交際在語碼模式上的理解，是交際在“技術(shù)層面”的意義，即對不斷增多的信息或信息技術(shù)進(jìn)行加工精化的過程。 第二層意思是交際在人際交往模式上的理解，即在“社會層面”中的意義。兩種模式分別從不同的角度對交際過程進(jìn)行了描述和評價，綜合兩種模式對交際的理解，我們可以總結(jié)出以下共同點(diǎn)：

1.交際過程的可逆性。交際過程中，信息發(fā)出者在任何時候都有可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒔邮照?，其中相互交談是角色轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

2.交際過程的多渠道性。信息流通的渠道和信息交流的方式除了有口語和書面語之外，非言語交際也起著至關(guān)重要作用。

3.交際密碼的多樣性。交際的編碼解碼體系在信息發(fā)出者和接收者看來并不是完全相同的。另外，語言系統(tǒng)本身也存在著多義性。說話人和聽話人所擁有的不同的交際密碼，從而造成兩者對相同信息的不同理解和闡釋。

4.交際的功能性。在卡爾布勒的語言符號功能模式中，語言符號位于交際中心，連接著事物、信息發(fā)出者和信息接收者三個方面。而語言符號在這其中承擔(dān)著指示、表達(dá)和吁求的功能。

5.交際的語境依賴性。交際是一個依賴語境的動態(tài)交互過程。語言使用者可以主動操縱和選擇語境來表達(dá)和理解語言的意義。

6.交際的社會性。每個交際過程都是在一個內(nèi)容層面和一個關(guān)系層面中展開的，其中后者決定前者。這里講的“關(guān)系”即交際的社會屬性，即交際雙方的關(guān)系。

7.元交際性。元交際性就是交際主體間通過平等的對話和討論來實(shí)現(xiàn)交往行為合理化。Ruth von Cohn所提出的交際規(guī)則中第二條“如果你對別人的行為或特點(diǎn)作出評述，同時告訴他這對你意味著什么”和第六條“如果你向別人提出問題，告訴他你為什么這么問以及該問題對你意味著什么”，都體現(xiàn)出元交際性在保證交際溝通順暢、避免歧義方面所起的重要作用。

三、對交往教學(xué)論的批判和反思

交往教學(xué)論把交際作為課堂活動中心融入到教師和學(xué)生的行為中去。這里的交際更多的是指教學(xué)過程中的社會和人類行為，任何教學(xué)過程中班級成員間的關(guān)系以及出現(xiàn)的問題都屬于這個范疇?！敖浑H”的目的在于通過對學(xué)生的尊重促進(jìn)他們自我認(rèn)同的發(fā)展，培養(yǎng)他們的自我決策能力和與他人相處的社會交往能力。

首先，面向交際的外語課程包含口語交際、書面語交際、篇章處理（聽和讀）以及語言反思四個方面。語言反思，即讓學(xué)生通過模擬、分析和反思認(rèn)識到影響和破壞交際進(jìn)程的各種因素，以求怎樣達(dá)成更好的理解。

其次，以前的“以學(xué)生為中心”或“以老師為中心”的教學(xué)理念發(fā)展成“開放的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程”，處于中心地位的是學(xué)生的自我認(rèn)同和自我負(fù)責(zé)能力的發(fā)展。要使所有參加教學(xué)學(xué)習(xí)過程的主體（教師、學(xué)生和家長）都能參與到各個教學(xué)環(huán)節(jié)中來，各個主體對自己的行為和決策負(fù)責(zé)，形成相對平等的交往規(guī)則。

第三，在教學(xué)過程中，要造營一種“有條件的自主學(xué)習(xí)”的教學(xué)文化。首先學(xué)生要對自己的學(xué)習(xí)行為負(fù)責(zé)，通過交流進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，而教師的任務(wù)就是要去營造有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的條件，通過“民主集中”的方式進(jìn)行引導(dǎo)，最后達(dá)到民主、平等的交際課堂。

因此，外語交際課堂既不是各種教學(xué)方法的簡單堆砌；也不是對語言語法性、系統(tǒng)性的忽視，更不是泛濫的課堂民主和無秩序性的體現(xiàn)，而是要建立一個“交際共同體”或 “理解共同體”的課堂氛圍。只有讓學(xué)生充分的參與到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，才可能真正調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)和決策中發(fā)展自己交往能力的目標(biāo)。