馬克思主義視域下的普世價(jià)值

【摘 要】人類的普世價(jià)值決不是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所兜售的“普世價(jià)值”。人類的普世價(jià)值反映著全人類的共同需要并以全人類的共同需要為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它融合于世界上各國(guó)家、各民族追求的特殊價(jià)值中并通過(guò)這些特殊價(jià)值的追求表現(xiàn)出來(lái)，離開了這些特殊價(jià)值追求，人類的普世價(jià)值也就失去了存在的基礎(chǔ)，它隨著人類實(shí)踐方式的改變、實(shí)踐水平的提高而提高，是具體的、歷史的。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；普世價(jià)值

關(guān)于西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出的“普世價(jià)值”，我國(guó)學(xué)者對(duì)其展開了廣泛地爭(zhēng)論。在這場(chǎng)廣泛的爭(zhēng)論中，可以說(shuō)是仁者見仁，智者見智。筆者在此站在馬克思主義的視域下，談一下自己對(duì)人類的普世價(jià)值和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所提出的“普世價(jià)值”的看法，有不恰當(dāng)之處，敬請(qǐng)大家提出批評(píng)指正。

馬克思主義是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大理論武器，為我們提供了認(rèn)識(shí)人類普世價(jià)值和揭示資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出的“普世價(jià)值”的本質(zhì)和真實(shí)意圖的方法論。我們只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能形成正確的價(jià)值觀，才能正確認(rèn)識(shí)人類普世價(jià)值的實(shí)質(zhì)，也只有以馬克思主義為指導(dǎo)，且才能揭示資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”的騙局和他們到處兜售所謂“普世價(jià)值”的真正目的。馬克思主義認(rèn)為所謂的價(jià)值就是主體在實(shí)踐活動(dòng)中形成的客體對(duì)于主體需要的滿足，它表示客體具有滿足主體的屬性，因此說(shuō)價(jià)值是反映主體和客體之間關(guān)系的范疇。在主體與客體的價(jià)值關(guān)系中，主體是價(jià)值問(wèn)題的中心，客體是否對(duì)主體有價(jià)值以及價(jià)值的大小根據(jù)客體能否滿足于主體需要以及滿足主休需要程度的大小來(lái)確定。根據(jù)價(jià)值的主體及范圍的大小，價(jià)值的主體可以分為個(gè)人主體、集體主體和類主體，因此從價(jià)值主體范圍來(lái)分，我們可以看出價(jià)值可以分為個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值和類價(jià)值。所謂的類價(jià)值也就是全人類作為主體的價(jià)值即我們所說(shuō)的普世價(jià)值，但在這里的普世價(jià)值決不是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上反映資產(chǎn)階級(jí)利益，為個(gè)別國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)推行其霸權(quán)主義、干涉別國(guó)內(nèi)政的目的所兜售的“普世價(jià)值”。

首先，普世價(jià)值是以全人類為主體的價(jià)值，是以全人類的共同需要為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。從普世價(jià)值的主體來(lái)看，既然普世價(jià)值是以全人類為主體的價(jià)值，那么它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只能以全人類的共同需要為標(biāo)準(zhǔn)，而不能是以個(gè)別國(guó)家、個(gè)別國(guó)家集團(tuán)的需要為標(biāo)準(zhǔn)，也不能以處在某一種特定生產(chǎn)方式中的人們的需要為標(biāo)準(zhǔn)。全人類作為實(shí)踐的主體，在認(rèn)識(shí)世界、改造世界推動(dòng)人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生一些面向全人類并決定全人類發(fā)展命運(yùn)的重大問(wèn)題，諸如資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、戰(zhàn)爭(zhēng)和平問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題、宗教問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題等等，這些問(wèn)題需要全人類站在共同需要的高度由全人類共同去解決。每一個(gè)國(guó)家、民族都是人類大家庭中平等的一員，對(duì)于符合整個(gè)人類需要的普世價(jià)值問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)由各個(gè)國(guó)家和民族共同去面對(duì)和商討，而不是由哪個(gè)個(gè)別國(guó)家、個(gè)別國(guó)家集團(tuán)站在自己需要的的角度用去解。如果它們從自己的需要出發(fā)，站在自身利益訴求上去解決，是根本不可能的，只是為人類徒添麻煩混亂罷了。現(xiàn)在一些別有用心的個(gè)別國(guó)家、個(gè)別國(guó)家集團(tuán)站在自己本身利益的角度到處推行反映著自己利益和需要的所謂的“普世價(jià)值”，并強(qiáng)迫他國(guó)予以接受，說(shuō)到底就是用自己的個(gè)別利益需求代替全人類的共同利益，這是典型的干涉主義、霸權(quán)主義。這種干涉主義、霸權(quán)主義的后果正如前所述只是給人類徒添麻煩和混亂罷了。事實(shí)勝于雄辯，現(xiàn)在的中東、北非地區(qū)如伊拉克、利比亞、埃及、敘利亞等等國(guó)家之所以內(nèi)亂不斷、民不聊生、各種社會(huì)矛盾尖銳化，無(wú)不是個(gè)別國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)為其自身利益達(dá)到不可告人的目的在這些國(guó)家推行其所謂的“普世價(jià)值”與當(dāng)?shù)氐陌⒗拿靼l(fā)生尖銳沖突的后果。

其次，普世價(jià)值就是適合和滿足全人類共同需要的價(jià)值，它對(duì)整個(gè)人類來(lái)具有普遍性，但這種普遍性的價(jià)值只有通過(guò)不同國(guó)家、不同民族的特殊價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)，只有尊重不同國(guó)家和民族的特殊價(jià)值的前提下，人類的普世價(jià)值才有其現(xiàn)實(shí)性意義。人類的普世價(jià)值和不同國(guó)家、不同民族的特殊價(jià)值是普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系。眾所周知，普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。一方面，共性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，并只能通過(guò)個(gè)別而存在；另一方面，特殊性包含著普遍性，特殊性和普遍性相聯(lián)系而存在。普世價(jià)值作為人類共同需要的反映，只能存在于不同國(guó)家、不同民族的特殊需要之中并通過(guò)個(gè)別國(guó)家、個(gè)別民族的特殊需要而存在；個(gè)別國(guó)家、個(gè)別民族的特殊價(jià)值包含普世價(jià)值的合理因素，并與普世價(jià)值的相聯(lián)系而存在，普世價(jià)值之光只能通過(guò)各國(guó)家、民族的特殊價(jià)值之光的相互作用、相互激蕩表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把個(gè)別國(guó)家、個(gè)別民族在特定的歷史條件下、特定的生產(chǎn)方式中所形成的價(jià)值取向和價(jià)值觀念當(dāng)作人類的“普世價(jià)值”到處兜售，他們割裂了一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系，從理論上看就像中國(guó)歷史上的“白馬非馬”論一樣荒唐，這在行為上是典型的用他們的特殊價(jià)值代替人類的普世價(jià)值，并借以否定人類的普世價(jià)值，以此達(dá)到剝奪世界上其他國(guó)家和民族的特殊價(jià)值需要與價(jià)值追求的強(qiáng)盜行為。

其三，普世價(jià)值不是永恒不變的產(chǎn)物，而是隨著人類實(shí)踐水平的不斷提高、實(shí)踐方式的不斷發(fā)展而發(fā)展的，所以作為反映人類共同需要的普世價(jià)值是具體的、歷史的、發(fā)展的。實(shí)踐是人類的存在方式，人類需要能否被滿足及滿足程度的大小取決于人類的實(shí)踐方式及實(shí)踐的發(fā)展水平，在一定的實(shí)踐方式和實(shí)踐水平下，人類對(duì)自身需要的認(rèn)識(shí)只能與當(dāng)時(shí)實(shí)踐方式和實(shí)踐水平相一致，那么人類對(duì)反映人類需要的普世價(jià)值的認(rèn)識(shí)及對(duì)普世價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是一定的。人類的需要和實(shí)踐的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，人類需要的滿足是一個(gè)過(guò)程，處在一定歷史時(shí)代中的人們總是處在既定的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系中，這是人們無(wú)法選擇的，在一定實(shí)踐方式和實(shí)踐水平下產(chǎn)生與之相適應(yīng)的需要，當(dāng)這一特定的需要被滿足后，人類必然會(huì)產(chǎn)生更高水平的需要，在這種更高水平的需要推動(dòng)下人類的實(shí)踐方式在改變、實(shí)踐水平在提高，因此反映人類需要的普世價(jià)值也在隨著實(shí)踐方式的改變而改變、實(shí)踐水平的提高而提高，人類關(guān)于普世價(jià)值的觀念也在隨著實(shí)踐水平的提高、實(shí)踐方式發(fā)展而改變，正如馬克思所說(shuō)不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。從上面的分析，我們可以看出普世價(jià)值是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，是具體的、歷史的、發(fā)展的，根本就沒(méi)有什么適用于人類一切時(shí)代的永恒的普世價(jià)值。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把其所宣揚(yáng)的反映在資本主義實(shí)踐方式中所形成的特殊時(shí)代的特殊價(jià)值作為人類的普世價(jià)值，并把其視之為人類永恒不變的價(jià)值追求是極端錯(cuò)誤的，它否認(rèn)人類普世價(jià)值是具體的、歷史的、發(fā)展的，是徹頭徹尾的形而上學(xué)思想和唯心主義思想。

綜上分析，我們可以看出人類的普世價(jià)值是反映全人類的需要并以全人類的需要為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其融合在各民族、各國(guó)家的特殊價(jià)值之中并通過(guò)各民族、各國(guó)家人民的特殊價(jià)值追求表現(xiàn)出來(lái)，隨著人類的實(shí)踐方式、實(shí)踐水平的不斷發(fā)展而發(fā)展的，具體的、歷史的價(jià)值。因此中華民族作為人類大家庭中的一員應(yīng)當(dāng)站在全人類的高度，堅(jiān)決反對(duì)那些別有用心的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出的所謂的“普世價(jià)值”，堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為全人類的普世價(jià)值追求盡一份心、出一份力，作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：陳子君（1971—），男，山東青州人，碩士，講師，現(xiàn)供職于濰坊工程職業(yè)學(xué)院思想政治教學(xué)部。