東亞發(fā)展的文明反思

摘 要：《亞洲與東方學(xué)研究》一書(shū)主要闡述了什么是文明，世界上不同文明的多元以及形成的緣由。同時(shí)也回答“何謂亞洲”，即亞洲的特質(zhì)是什么？由此探尋亞洲文明發(fā)展的規(guī)律與路徑。其研究的方法和視角別具一格，對(duì)于東亞文明的研究當(dāng)有一定的借鑒意義。世界文明的存在是多元的。自十九世紀(jì)四五十年代以來(lái)，卡爾？馬克思、馬克斯？韋伯、斯賓格勒、湯因比等思想大師都留下了眾多關(guān)于文明的經(jīng)典分析，為我們分析研究人類文明的演進(jìn)行程提供了宏大的視野和縝密的理路。

關(guān)鍵詞：東方學(xué)研究 文明 原生態(tài)亞洲 研究視野 研究方法

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）06（b）-0213-02

Abstract："Asian and Oriental Studies，" a book mainly on what is civilized， diverse world of different civilizations and forming the reason. But also to answer "What is Asian，" What are the characteristics that Asia Thus the law of the development of civilization in Asia to explore the path. Its unique research methods and perspectives for East Asian civilization studies when there is a certain significance. The existence of world civilization is diverse. Since the nineteenth century， forty or fifty years，Karl Marx and Max Weber， Spengler， Toynbee and other masters have left a large number of ideas about civilization classical analysis， we analyzed the evolution of human civilization travel offers grand vision and careful rational approach.

Key Words：Oriental Studies；Civilization；Original ecological Asia；Research horizons；Research methods

世界文明的存在是多元的。自十九世紀(jì)四五十年代以來(lái)，卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯、斯賓格勒、湯因比等思想大師都留下了眾多關(guān)于文明的經(jīng)典分析，為我們分析研究人類文明的演進(jìn)行程提供了宏大的視野和縝密的理路。近年來(lái)，伴隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)和后現(xiàn)代思潮的勃興，更多的學(xué)者意識(shí)到從區(qū)域文明視角透視人類社會(huì)發(fā)展的重要性，從而在一定程度上推進(jìn)了區(qū)域文化的深入研究和發(fā)展。在漫長(zhǎng)的封建農(nóng)業(yè)時(shí)代，以中華文明為中心的東亞區(qū)域文明作為人類文明的“半個(gè)世界”，形成了自己鮮明的歷史特色，構(gòu)成了人類文明的一種獨(dú)特的存在樣態(tài)。東亞各國(guó)有悠久的歷史，豐富的資源，巨大的潛能，不僅有各國(guó)、各地區(qū)內(nèi)部的文化，又有互相間文化的互動(dòng)和交流。東亞地區(qū)各國(guó)古代文化和文明存在著諸多共同的特征，構(gòu)成了世界古文明體系的重要一極，同時(shí)也是環(huán)太平洋文化圈的重要文化策源地，正是由于這種特殊地位，深入廣泛地開(kāi)展東亞文明的研究也顯得十分必要和重要?！秮喼夼c東方學(xué)研究》（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2011年版）一書(shū)便是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生的著作。

《亞洲與東方學(xué)研究》系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)盛邦和教授著作。本書(shū)討論什么是文明，世界上不同的文明的多元以及形成的緣由。而且也回答“何謂亞洲”，即亞洲的特質(zhì)是什么？由此探尋亞洲文明發(fā)展的規(guī)律與路徑。

本書(shū)以對(duì)東亞文明發(fā)展的研究為主線，巧妙引入并系統(tǒng)地論述了“原生態(tài)亞洲”這一概念，具有特別的意義，或可以說(shuō)是對(duì)經(jīng)典理論家的論說(shuō)的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展?！吧鷳B(tài)自然與原生態(tài)亞洲”試圖回答這樣的問(wèn)題：人的生命存在離不開(kāi)生物的生態(tài)自然，人的社會(huì)存在離不開(kāi)社會(huì)的生態(tài)自然。生命存在于社會(huì)存在都會(huì)改變。這個(gè)學(xué)說(shuō)預(yù)言太平洋航道的開(kāi)通必將引發(fā)東亞社會(huì)生態(tài)自然的巨大變化，由此，中國(guó)社會(huì)也將發(fā)生重大改觀。本書(shū)所論側(cè)重于社會(huì)生態(tài)與歷史的關(guān)系，并敘說(shuō)馬克思、恩格斯關(guān)于生態(tài)與歷史關(guān)系的學(xué)說(shuō)，形成獨(dú)特的論述重點(diǎn)。第二篇“中國(guó)‘生產(chǎn)方式’與原生態(tài)亞洲的比較”中作者敘述了中國(guó)土地制度，意在于進(jìn)一步闡明中國(guó)古代土地與人口及生產(chǎn)力發(fā)展的歷史辯證關(guān)系，并得出中國(guó)若要超越傳統(tǒng)的危機(jī)，達(dá)至長(zhǎng)治久安、國(guó)強(qiáng)民富的勝境唯一的方法便是轉(zhuǎn)換生態(tài)銜接，從舊有的“人口—土地”銜接轉(zhuǎn)換為“人口—市場(chǎng)”銜接。第三篇所論述的是“亞洲文明進(jìn)化中的原生態(tài)停滯”。作者試圖解釋這樣的問(wèn)題：為什么說(shuō)亞洲村社與村社主義是亞洲現(xiàn)代阻滯主義的社會(huì)基礎(chǔ)與精神表征？本書(shū)“準(zhǔn)亞洲俄國(guó)的村社社會(huì)主義”部分按學(xué)術(shù)界定說(shuō)將俄羅斯定義為“準(zhǔn)亞洲”，“不得不把公社看作是對(duì)過(guò)去的一種夢(mèng)幻”是什么意思？中國(guó)也有那種現(xiàn)代阻滯主義嗎？作者對(duì)于“井田精神的歷史留痕”的論述部分回答了這些問(wèn)題。在本書(shū)的第四篇“從原生態(tài)亞洲走向太平洋亞洲”中，作者簡(jiǎn)略分析了中國(guó)、日本、俄國(guó)及西歐的不同的生態(tài)前提，得出中國(guó)未來(lái)的文化期許和道路選擇為：堅(jiān)持解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，面向太平洋，工商立國(guó)、市場(chǎng)立國(guó)、貿(mào)易立國(guó)。通過(guò)對(duì)《文明論》以及福澤諭吉的《脫亞論》的解讀，批判了《脫亞論》中的消極方面，同時(shí)運(yùn)用“內(nèi)核與外緣”的理論來(lái)對(duì)中國(guó)與日本的現(xiàn)代化發(fā)展程度作比較，深刻分析了中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展道路上所面臨的挑戰(zhàn)，提出引入“市場(chǎng)制度”和“福利理論”來(lái)指導(dǎo)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的發(fā)展，為建立和諧的“市場(chǎng)社會(huì)”和“市民社會(huì)”而努力。

研究馬克思東方社會(huì)理論，重點(diǎn)是弄清馬克思關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的學(xué)說(shuō)，作者正是基于這一點(diǎn)，著重運(yùn)用了馬克思主義歷史唯物主義理論、馬克思主義哲學(xué)理論、馬克思主義社會(huì)學(xué)理論，而由以馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論為重要依據(jù)，整合并分析了東西方多位著名學(xué)者的理論和研究成果，論證遵循由個(gè)別到一般，由一般再到特殊的邏輯演繹法。除此之外本書(shū)與同類著作比較還有幾個(gè)特別值得一提的亮點(diǎn)：一是作者在論述中以自然科學(xué)理論為指導(dǎo)，將自然科學(xué)的研究理論巧妙地上升到哲學(xué)高度，從而使其成為一種史學(xué)理論方法，并且用來(lái)作為自己觀點(diǎn)的理論指導(dǎo)。有效地避免了研究方法上的跨度和分歧。二是作者在整篇文章的論述中，運(yùn)用了馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的理論和西方現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論來(lái)分析“原生態(tài)亞洲”的特質(zhì)，不僅對(duì)其產(chǎn)生和特征進(jìn)行了有效論述，還從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析其對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響，實(shí)現(xiàn)了史學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完美結(jié)合。三是作者在論述中首次提出了“原生態(tài)亞洲”的概念，將亞洲的特性做了高度精密的概括和濃縮，為以后的研究者提供了概念上的引用的便利。四作者是對(duì)日本學(xué)者和海外中國(guó)學(xué)者關(guān)于中日文化研究的剖析具有一定廣度和深度，顯示了作者在這一方面較深厚的學(xué)術(shù)功力，既擴(kuò)展了讀者的視野，又提供了一種新的思維方式。

自然，任何著作都不可能盡善盡美，筆者認(rèn)為《亞洲與東方學(xué)研究》亦有一些有待提升的空間。一是作者在提出“原生態(tài)亞洲”這一概念的同時(shí)，沒(méi)有在文中給出這一概念明確詳細(xì)的闡釋和界定，使讀者在概念上產(chǎn)生模糊情緒，由此不太利于讀者對(duì)“原生態(tài)亞洲”這一概念的準(zhǔn)確解讀。二是作者在闡釋“儒家社會(huì)主義”這一概念時(shí)，沒(méi)有另外給出篇幅對(duì)與之相對(duì)應(yīng)的“儒家資本主義”這一概念進(jìn)行對(duì)比和解讀，若能將此兩個(gè)概念進(jìn)行簡(jiǎn)略有效地比較分析，則可使讀者對(duì)儒家思想在東西方不同文化背景下所形成的新的理論體系作更深層次的了解和把握。再一個(gè)建議是希望作者以馬克思東方社會(huì)理論來(lái)研究和闡述馬克思主義關(guān)于近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)東方人民展開(kāi)革命實(shí)踐、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展等的學(xué)說(shuō)，同時(shí)將其與馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，形成完整的馬克思東方學(xué)理論體系。

總的來(lái)說(shuō)，《亞洲與東方學(xué)研究》一書(shū)選題新穎，體系完整，立意深刻，論證充分。其作者長(zhǎng)期致力于東方學(xué)研究，寫作此書(shū)思路之嚴(yán)謹(jǐn)，見(jiàn)解之獨(dú)到令人嘆為觀止。既有精湛的理論探討，又有豐富的材料佐證，全書(shū)字里行間透著濃厚的學(xué)術(shù)氣息，對(duì)廣大讀者來(lái)說(shuō)，是一本既能令人耳目一新，又能提升理論素養(yǎng)和培養(yǎng)人文情懷的經(jīng)典之作。